，即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。

所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。

道教吸收了儒佛兩家的心性學說，又發揚了自家傳統的性功學說，形成性命雙修的修煉理論。

性之造化系乎心，命之造化系乎身。性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。

由此，可以將性命雙修分為性功與命功兩種。

性功是道教與儒、佛相通的地方，而命功則是道教獨有的傳統和特色，不講命功，不是道教。

性命相依，其中命為重。

性和命的關系就如同馬和車，性可喻為馬，命可喻為車，車壞馬即奔，屋壞人即走。

如燈油是命，燈光澤是性。有燈無油，燈必不能發光；徒有燈油而不能發光，則不能顯現油燈照明之用。

修道之意在教人積足油量，并教以點燈之法。

道經有云“性靠自悟，命靠師傳”。

大部分修行只能靠自己體悟，為師者只能原則上掌握和指導，所以說“性靠自悟”。

“悟”之一字，大有講究，師傳者不可將玄況說深說透，以免形成定格，修者難以突破和全面發展，只可釋疑解惑，具體事上督促檢查破解，或者以講數事談神話的方式舉例，旁敲側擊地點化。591看小說網

至于煉形煉命涉及到方法，步驟，火候時機等因素，“差毫發不結丹”，所以稱為“命靠師傳”。

因此，道家追求即世成道，所以更重視性命雙修。佛家追求超脫、轉世輪回，所以獨重修性。

在自在萬象門中，長老陳履安是佛道雙修，營造四子中的諸葛昀，則是先學佛后入道。

有人會問了那可以說道門比佛家或儒學等更高明嗎？

話也不是這樣說的。

佛理中有一句話——八萬四千法門，皆可成佛。

如果把目標定在山頂，那任何修行之道都好比爬山，所有正牌正派的法門就像是四面八方各個方向上地貌不同的路徑，任何一條皆可登頂，有難易快慢之別，并無高下之分。

選擇修行路徑，切忌有極重的分別心，認為只此一途，別法都不行，甚至為此互相傾軋打壓。

另外切忌昏沉。

有些人分別心倒是不重，但又不是智慧很高后消除了，而是迷糊和昏沉，認為修習哪個門道都成，或者妄想盡量兼容并包。

關鍵在于根據自身的根器選擇適合的法門。

以佛家為例，上根之人適合禪宗。

禪宗講求教外別傳、不立文字、當下頓悟、明心見性，對根器的要求極高，想當年六祖惠能大字不識一個，只聽一遍《金剛經》即可開悟。

對俗世眾人，如果在紅塵煉心的世俗中連人情世故都搞不掂、混不出模樣的話，學禪不是開悟，而是自誤。

天性淳樸之人，可以選擇凈土宗。

凈土宗簡單易行，只需念佛就行，但其“三根普被，利鈍全收”只是提倡眾生念佛的方便法門，如果真有普世之道，佛祖何必辛辛苦苦講法四十九年，留下無數法門呢？

通過念佛號收攝雜念，感應佛陀愿力，得進凈土世界的，需要是生性敦厚之人，學識廣博聰慧但“知見障”很深的就難以找到那種狀態。

密宗的修行極為復雜，喜歡神秘文化又對繁復事物有興趣且不差錢的師兄比較適合修密。

人的個性差別極大，改變幾不可能，需要找對合適自己的緣法。

而且，即便是普度眾生的佛門，即便佛祖神通廣大慈悲為懷，世上受苦之人仍多，仍有四件事是佛菩薩們“做不到”的。

第一，因果不可改。自因自果，別人不能代替。

第二，智慧不可賜。任何人要開智慧，離不開自身的磨練。