有這樣一種境界存在，而且有人曾經到達過那里。”

“當我們心生懷疑、憤慨、恐懼、貪婪時，這是我們修正自己言行的一個坐標。”

“非要舉一個例子的話，我想用一用儒家至高的仁這個字。”

“人們常說仁者無敵。仁可以是，卻不僅僅指的是仁義、慈愛、善良、忠孝、具有同情心這些品德性格。”

“實際上，在我看來，仁應該說的不是一種品格，而是，一種能力！一種可以溝通順應萬物又不受外界左右的能力。”

“如此，才能稱得上無敵。不然的話，你要知道，古往今來，具有仁心而不能成事或成道的比比皆是，哪來什么仁者無敵？仁者的人設就是周圍簡直特么的全是敵！”

“孔圣先師其實是一個把理想主義和現實主義融合的很好的人，他對君子之道充滿了向往和追求，同時又對現實的殘酷和人性的缺點所帶來的種種危險，時刻保持著警醒。”

“如果只追求理想，很容易讓自己陷入危險的境地；如果自甘平庸留在舒適區，而心中沒有君子的理想，那么道義就很容易墮落。”

“至于說到區別，自然也是有的達到頂峰的路徑與方法不同而已。”

“所以道家認為，很多事情只是不同，并無是非、對錯、高下之分。”

“比如說我道門，雖然也講求有教無類，但是會從德行和資質上挑弟子的。我們認為許多人許多事，是有天命的，是講天分的。修道是一條艱難之極事關生死的大事，道家不是很情愿去支持任何人都來嘗試。”

“你看這山間的爬山虎，哪怕是面對一面巖壁，它依靠自己的力量就可以生長。換了葡萄藤，你不搭架子試試？”

“再看這仙人掌，沒人管沒人理也能照樣活得好好的，你養盆蝴蝶蘭試試？水多了死，水少了死，熱了死，冷了還是個死。”

“所以說，每種植物都有各自的好，每種植物都有各自正確的打開方式，各人有各人的道兒，摸索適合自己的道路，別人的可以參考借鑒，但不能盲目追隨。”

“說的簡單點兒，道是什么？是人就能得道嗎？用肯定法來說，道即道路，人人都能走，否則就不是道。用否定法來說，并非人人皆可成道，因為人有心魔。”

“人有成道的可能性，但有不等于是，不等于能，不等于行。人人能走道，但可以走到盡頭、走到極遠、一直走下去的少之又少這是不爭的事實和現實。”

“道家取了一個角度，佛家取了另一個角度。”

“佛家想撈起每一個人，對每個人都不放過，一個也不能少。佛教認為人人皆有佛性，萬物皆有佛性，這是一種大慈悲、大愿念，大知識，大行為這是必爭的理想和愿景。”

“老夫佛道雙參，在我眼里道如展手，佛似握拳。拳也是手，手亦是拳，手是拳之體，拳是手之用。”

“我說過虛空落地方成道，好難的。因為虛空就在眼前，道佛儒都在其中，但虛空是不可撥動的，它無所增，無所減，不生也不滅，容納萬物，如何才能讓它落地？”

華瀾庭全然沉浸在陳履安的話語中，此刻不自覺地自語問道：“好難是嗎？困難就是用來克服的。既然有人曾經達到，就是說還是有路可走的。”

陳履安哈哈笑道：“小子不錯，知道老夫話里的意思。很好，不但有路，還有很多條，佛有法門，道有法術，即便沒有路，也要創出一條通天大道！”

“虛空整體上沒有增減生滅，但是局部上未嘗不可以做到，積少成多，當你和它融為一體，彼此不分，你想怎樣便怎樣！”

“夢想總還是要有的，萬一實現不了呢？你說呢？”

華瀾庭見陳履安笑瞇瞇望著自己，突然福至心靈，也笑道：“您