徐無咎率先發(fā)難，侃侃而談：“徐某亦讀《易》。易雖晦澀難懂，非常人所能掌握，然一般都承認其有象、數(shù)、理、占四個功用。”

“在我看來，象是表象，現(xiàn)象。上至天文地理，中至世間百態(tài)，下至面相手相，皆為象。”

“所謂觀乎天文，以察時變。”

“文是什么？文的本義是花紋，就是花樣。天文是天上的花樣，人文是人們玩兒出來的所有花樣。”

“所謂觀乎人文，以化成天下，是為文化。”

“而一切的現(xiàn)象，都是要靠人的頭腦來觀察分析的。”

“再說數(shù)。”

“數(shù)不是術算，那是死的；數(shù)不是定數(shù)，那是指最后的結果，也是死的。數(shù)，是變化的過程。”

“既然數(shù)是無時不在變化的過程，同樣要靠人的頭腦來觀察解析。”

“然后是理”。

“理是推理、道理，是最需要嚴謹和富有邏輯的。所謂理所當然、勢所必然照著理做、順著理走，結果就應當是那個樣子的。”

“循理才叫未卜先知，道理和推理就更應該是靠人的頭腦來歸納演繹的了”。

“以上三者我都認同認可。獨獨最后這個占存疑。”

“占卜，通俗說就是算命。我就納了悶了，掐指一算就把命運和未來都搞掂了，是吉是兇就出來了，還常常號稱鐵口直斷、靈驗無比。”

“這不是兒戲么？那不是迷信嗎？天機卦象，怎么會有頭腦的思考和智慧的分析管用？”

等徐無咎停下，林弦驚馬上接上說：“徐兄只知其一，不知其二，犯了讀書人囫圇吞棗、不求甚解的大忌。”

“正是因為你這樣的人太多，所以易經(jīng)這樣一部講天地人文自然哲理的經(jīng)典圭臬，長久以來被誤解看作成了一本占卜算命的書籍，何其荒謬、可笑、悲哀啊。”

“迷信？迷之一字放在信前面，就解釋了什么是迷信不管信什么，信到恰到好處差不多就好。入迷了，過頭了，過份了的相信，才叫迷信。”

“卦象是有吉有兇，所以很多人認為易經(jīng)主張宿命論。此為大錯而特錯矣。”

“易經(jīng)里最常用的字之一就是如，如是如果、假如易之吉兇都是有條件的。”

“江湖術士和騙子們最愛鐵口直斷，那是為了收費，不然只講道理沒有結果，誰肯交錢算命？”

“確然，古時易經(jīng)被用來占卜，但那是有條件的。”

“第一，大多只對國家大事進行卜問。例如是否要開啟戰(zhàn)端，是否會風調雨順、國泰民安，是否會發(fā)生大的變故。那時是不算個人前程和私利的。”

“第二，一般是在沒有其他辦法和手段進行決策的時候才去占卜。如果深思熟慮、想盡辦法后，還是難以取舍時可以卜算，當你成竹在胸、方向明確而篤定時，是不可以占卜的。”

“第三，占卜的結果僅做參考之用，不是要可丁可卯、不走樣地遵從。武王伐紂前的占卜結果不吉，姜太公說蓍草、龜殼之物豈能盡信，這才成就了后來周天子的八百年天下。”

徐無咎詰問道：“可笑。占卜算命，不用來知道吉兇悔吝的結果，占卜之前還要想清楚，那還有何用？是不是占卜前，我還要先占卜下該不該占卜啊？”

林弦驚搖頭：“無咎兄，你有大才，須知一個人做事，一問結果，動機就不純了，直接要結果，這不合乎自然的道理。”

“一棵樹，它能長就長，不會去先想一想將來能長到多大、長到多高，長成什么造型，不然它寧可特么的不長了。”

“因為，長大以后，最可能的結果，就是被人幾斧子砍斷做成器物，多悲催，那還長什么長？長個什么勁兒？”

“問什么結果呢？問來問去