何濡在一旁沒有說話，望著徐佑的雙眸透著由衷的欽服，他自詡智計無雙，可只能作為謀主，不能居于上位。上位者，必須有心胸、氣魄和使人歸附的獨特魅力，就比如他可以輕易的設局殺掉山宗，但沒有辦法讓山宗心悅誠服。徐佑的過人之處，就在于能人所不能，看似行險，卻偏偏出奇制勝，看似不按規矩，卻恰恰直指本心，不拘泥于形式，不糾纏于末節，所謂君子不器，大概就是這個樣子。

解開心結，彼此坦蕩，山宗經過慎重思考，最終還是放棄修習菩提功。畢竟散功存在風險，并且成為大宗師只是大多數武者遙不可攀的夢，天資、努力、機遇和時間缺一不可。他有自知之明，天資尚可，卻并不出眾，努力也有，但不下苦功，機遇固然放在眼前，可要耗費數十年的時間去追求一個不知道能不能成功的夢，他沒有那樣決絕的勇氣。

“我這個人心性跳脫不定，佛門的心法從骨子里就不適合我，勉強為之，只會舍本逐末，得不償失。到頭來兩手空空，一無所成，還不如照著現在的路子走下去，真有我的緣法，也未必不能在武道上有些成就。”

山宗這是聰明人說的明白話，菩提功有受想滅定功的加持，雖具備了參透造化的神通，但也不是什么人都可以窺得登上絕頂的門徑。方斯年如同未經雕琢的璞玉，山宗卻在這塵世中沉浮了太久，兩人天分或者區別不大，但這份心性，卻已經是天壤之別。

佛門最重心性，從佛經中悟出的菩提功更是如此，既然山宗想清楚了其中的利弊，徐佑也不強求，凝視著正在滅定狀態中的方斯年，道“其翼，七身、七手、七安般之后，她又如何行氣的？”

“出息不隨萬緣，入息不居陰界。行氣走督脈，通尾閭、夾脊和玉枕三關，經上鵲橋接連任脈，在沿胸腹還至丹田，此為取坎填離之道。周轉運行七次，即可完功。”

“任、督？”

徐佑記憶中的白虎九勁，行氣的訣竅與何濡說的不同，但也十分重視任督兩脈的通暢，道“任督為人身之子、午，乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉，如此說來，佛道兩家的功法大有相通之處。”

“正是！所謂萬變不離其宗，世間的功法不管出自何教，本源其實大同小異。”

方斯年忽然有了氣息，給徐佑的感覺，就像一個人破開了虛空，乍然出現在這個房間里。何濡大為振奮，道“眼為神之門，耳為精之門，口為氣之門。視之不息，則神從眼漏；聽之不息，則精從耳漏；言之不息，則氣從口漏。受想滅定的妙用，可以在取坎填離時封了眼耳鼻舌身意的六識，以最大限度將‘數息’匯聚的元氣納入丹田之內。”

簡單來說，別人吐納時，吸十分，最多入三分，而方斯年卻能吸十分，入十分，比起別人多收三倍的奇效，怪不得靈智和尚能夠在短短十年內甩開眾多同門，一枝獨秀，獨占鰲頭！

何濡進一步解釋道“丹田藏精，絳宮藏氣，升陽藏神，菩提功先練丹田，再練絳宮，復練升陽，然后三者一體，融會貫通，由此生成的真氣無比精純。譬如師尊，他一點武功不會，可要單比真氣，恐怕連三大宗師也毫不遜色，正是數十年如一日修習菩提功的結果。”

“菩提功又分十六重知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅盡、觀棄舍。修練到知息遍身的境界，可入九品，至觀無常，可晉小宗師，若能達到觀棄舍，應該就是傳說中的大宗師，一品絕巔！”

徐佑和山宗聽的入迷，他們都是習武之人，聞聽這世界一等一的內功心法，豈能不心馳神往？要不是個頂個的聰慧，知道貪多嚼不爛的道理，更明白佛門只渡有緣人，沒有方斯年的心性和緣法，冒然修習，只會誤入歧途