狂妄。等回去之后，道兄嚴加懲處就是了……”

鄭谷出著主意，心里其實明白馬一鳴這次無論如何難以過關。聽說祭酒對他很賞識，極可能在下月升任五十箓將，這下估計也做不得數了。

“好，好，聽你的，我先走一步。鄭兄幫我在這里盯著，等他下得臺來，立刻抓了押到東城門外。”

馬一鳴低著頭，貓在熙熙攘攘的人群中悄悄遁了去。張紫華連喊三聲，沒人作答，徐佑突然大笑道“怎么？上座對外宣稱，不管何時何地何人，都可以在這蓮華臺上論一論天地至道。今日卻有言無信，禮祭酒而拒箓生，莫非和尚眼中，眾生尚有差池嗎？”

竺道安一直閉目靜坐，聞聽此語，張開雙眼，面容如常，道“請真人入座！”佛門講究眾生平等觀，這是釋迦牟尼創教之初就確定的根本原則，竺道安無法拒絕，也不能拒絕。

張紫華不再阻攔徐佑，示意四名部曲退下，然后轉身回到座位，和顧允低聲道“我賭此人撐不過一炷香！”

顧允愣了愣，難得張紫華有雅興，笑著湊趣道“賭注為何？”

“你三月初畫的那幅春山圖，我甚是喜歡。”

顧允灑然道“好，就賭春山圖。我若贏了，大中正今晚可否賞面一起喝杯酒？”

張紫華端正坐姿，目視前方，頗為威嚴，道“除非你拿江州坡腳馬的赤梁酒……”

顧允無奈道“大中正好口福，我昨日剛剛得了三斗赤梁，正好以饗中正！”他這酒得來不易，本想著送給徐佑嘗嘗鮮，卻被張紫華攔路劫了去。

兩人旁若無人的閑聊固然透著顧張之間的親近，另一方面也說明對貿然鉆住來的徐佑不太看好。竺道安近來風頭正勁，他們都親眼見過他的辯才，實非常人所及。

徐佑走到竺道安身前，跪坐在準備好的蒲團上，兩人間隔七步，四目交接，都深邃似海，平靜如淵！

徐佑是晚輩，于禮當先發問，道“敢請上座明示方才所問，眾生可有差池？”

“眾生無有差池！”

“眾生若無差池，那何謂眾生？”

“爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生！”

這是《長阿含經》里的論述，徐佑精通佛儒道三家典籍，自然知曉出處，又問道“眾生無男女尊卑上下異名，那可分有情和無情？”

“于色、受、想、行、識染著纏綿，名有情，也名眾生。可廣而引之，眾生亦可分有情和無情，有情即一切有情識之物，無情則諸如花草木石山河等無情識之物！”

佛經對眾生的認知有一個逐漸發展的過程，從眾生僅僅是有情眾生，慢慢過渡到了包括有情無情的所有眾生。此時的楚國，正是介于兩者之間的那個時期，所以徐佑問有情無情，算準了以竺道安的學識，必定比那些只知道研究般若七宗學說的和尚們要精進不少。

但是，正因為學識淵博，徐佑才好給他挖一個傾盡三藏經文也填不上的大坑！

“那，一切有情眾生，可有佛性？”

最初的小乘佛教認為，僅僅佛一人有佛性，眾生沒有佛性，因此無法成佛，只是通過“八正道”等自我修持，達到最高第四阿羅漢果和辟支佛果的境界，而不能成佛果。后來般若學傳入中土，六家七宗開始興起，以研究般若性空為根基，主張一切諸法緣起無性。再后來《泥洹經》《涅槃經》相繼流行于世，涅槃學派代替了般若學派，慢慢的轉為佛性有無的討論，從佛一人有佛性到有情眾生皆有佛性，從只能度己變成了可以度眾生，佛法由此進入大乘之境。

“有佛性！”

竺道安感覺到了徐佑話語里透露的殺機，微微一笑，給出了肯定的答案。他出身本無宗，而本無宗以般若學為立宗之本，可要討論佛性