，說道：“當今世上，主要以‘養神’、‘服氣’、‘煉氣’、‘餌藥’、‘祀禱’方法以求‘羽化而登仙’。人們既貴長生不死藥，亦重壇場禱祀。也有重視符箓咒語，存守人身三丹田。然，家師卻曾對我說，這些人最后都失敗了，暴斃身亡者不下少數，為什么？家師說：是因為他們光是依靠外物，而沒有注重自己的德行。又言：凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。天地之間，壽最為善，積德行善乃長壽升天的要道。”

這大殿之上，不能說全部修道，也不能說全部不修道，但對如何修道了解的人肯定有。

而夭夭所說的這話的前半句，的確很好地總結了目前世上幾乎所有的修道之法，然而，她最后所說到的，要想登仙，也必須修德行，這卻是幾乎所有人都沒有聽說過的。

這顯然是一種新的觀點。

而且……

對舊有的修道之法，形成了不少的沖擊。

不過，夭夭并沒有給他們太多思考的時間，接下來，她便背起了文章來，“太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。”，“是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。”

意思就是：太上老君說：“禍福沒有一定的門徑，都是人們自己所感召來的。”善與惡的報應，就像是影子緊跟著形體一樣，永遠都不會分離。

所以天地有主管人間過惡的神明，依照人們所犯的輕重，來削減他們的壽命。壽算被減除之后，就會變得貧窮家破，經常遭遇憂愁災難。人人都厭惡他。刑罰和災禍都隨之而來。吉祥與喜慶都避開他。惡煞兇星也會降災給他。壽算減完之后就會死去。

用了一句太上老君的話來作為論據，至于太上老君有沒有說過這句話，誰知道，畢竟太上老君，本身就是道教徒們自己編出來的一個人物。

當然，這些都不重要了，重要的是，夭夭的確在后面說出了一些道理來。

夭夭此時搬出來的這一套，是一套完全區別于以往靠外力，靠蠻勁來修道的方法，她率先突破時代的限制，提出了積善成仙的修道法門。

就如同眾多修道法門一樣，它只不過是其中一個分支，然而，但凡是識貨的人，都應該很清楚，她的話的意義是什么。

以往，道教跟儒家思想是分離的，根本搭不上什么關系，而北辰李氏皇朝以道教為國教，卻只是教人煉丹、吃丹藥，那就等于說，國教就是一個讓富人，畢竟像是煉丹這些，你不是有錢人，根本修不起道，正常人飯都吃不飽，哪有時間，哪有錢財修道，所以，這個道教，就是只能針對富人、貴族才有效果。而且，對整個北辰的統治，也只起到了控制上層的作用，對普羅大眾，根本沒有任何意義。食之無味、棄之可惜。而且富人、貴族哪有那么容易控制，但凡聰明一點的，都不上當。甚至毫不夸張地說，我成仙后，你皇帝屁都不是！

這樣的一個國教，說白了，就差不多是用來湊數的。

而夭夭的《太上感應篇》就不同了，卻是把儒道兩家的思想結合，而儒家的思想，大家都很清楚是用來做什么的，歷朝歷代，都是為了用來維護封建專制統治。

北辰，雖說是以道教為國教，然而，真正來說，卻是佛道儒三家并立、并駕齊驅。

首先來所說佛教。佛教本身就有一套嚴密的思辨邏輯，它用“因緣說”解釋虛幻世界，用“業報說”論證人世的善惡。它宣揚因果報應，把人們對現實的不滿轉化為對來世幸福的期盼，用對自身的自責與反思替代與撫平內心世界對現實不公的怨恨與不滿，這對于現實中飽受苦難，又投訴無門的百姓來說，無異于黑暗中的一縷光明。所以在民間可謂是最吃香，發展速度最快，堪比