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司馬季根本不會(huì)對(duì)這些數(shù)學(xué)家怎么樣，實(shí)際上肯定還會(huì)有人鏟除這些數(shù)學(xué)家的。就在百年之后，女?dāng)?shù)學(xué)家，新柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)袖希帕提婭遭到基督徒的野蠻殺害。她的死標(biāo)志著希臘文明的衰弱，亞歷山大里亞大學(xué)有創(chuàng)造力的日子也隨之一去不復(fù)返了。

至于亞歷山大圖書館，也是被基督徒燒掉的，基督教大教長(zhǎng)圣?狄奧菲魯斯帶領(lǐng)狂熱的教徒隨即將薩拉貝姆神廟夷為平地。位于其中的圖書館難逃厄運(yùn)，許多書籍或遭搶劫，或被放火焚燒。從此亞歷山大圖書館就蕩然無(wú)存了。

至于某些人口中的和平教燒掉了亞歷山大圖書館，完全是在幾個(gè)世紀(jì)之后才出現(xiàn)的論調(diào)，司馬季覺得這可能就是基督徒對(duì)和平教的栽贓。事實(shí)上很多典籍都是阿拉伯人保存下來，才又傳到了歐洲。

平心而論，其實(shí)古代的和平教比基佬教還是要文明一些，后出現(xiàn)的宗教肯定要對(duì)一些其他宗教的問題進(jìn)行改正，就如同中國(guó)后面的王朝，會(huì)對(duì)之前王朝滅亡的原因進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)行針對(duì)性的修正一樣。

就算是因?yàn)樽约阂活^扎進(jìn)埃及，讓亞歷山大圖書館的命運(yùn)得到了改變。事情也無(wú)法扭轉(zhuǎn)，因?yàn)樵趤啔v山大這里的數(shù)學(xué)家，其實(shí)遠(yuǎn)不如阿基米德那批人。創(chuàng)造力上面就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。古希臘數(shù)學(xué)的余威到了現(xiàn)在已經(jīng)頹勢(shì)明顯。

基督徒和羅馬多神教的爭(zhēng)斗，帶來的不可確定因素太多，司馬季不覺得這些數(shù)學(xué)家以后的弟子，也有他們現(xiàn)在這樣安定的環(huán)境。

一旦將需要的典籍抄寫完畢，司馬季幾乎就已經(jīng)完成了西征的目的，在這之后就是看看能在羅馬帝國(guó)身上得到什么，得到了固然很好，就算是沒得到他也不會(huì)心痛。

亞歷山大陷入殺戮當(dāng)中的時(shí)候，司馬季正捧著一匹綢緞，在阿塔婭面前做舔狗，不耐煩的道，“死了兩萬(wàn)多人？那很多么？再說那是人家自己的事情，本王一個(gè)外人不便干涉，不要干涉他國(guó)內(nèi)政，尤其是同等級(jí)的帝國(guó)。你們待在一邊看著就行了，這幫叛逆以后有戴克里先收拾。”

對(duì)這些搞事的基督徒，司馬季也就是利用利用，換成另外一個(gè)場(chǎng)合，這幫混蛋的腦袋都掉八遍了。事實(shí)上他心里早已經(jīng)決定，在離開的時(shí)候把這些基督徒賣一個(gè)好價(jià)錢，如果戴克里先出得起價(jià)的話，燕王親自代勞也是可以的。

他可以幫助戴克里先匡扶羅馬，自然也可以幫助基督徒擺脫壓迫，只要錢到位，理由這個(gè)東西司馬季還不是隨意找？目前而言，先從基督徒身上收點(diǎn)保護(hù)費(fèi)并不過分。

這一點(diǎn)不用司馬季說，手下的將校也能夠理解，沾血的金子那就不是金子了么？花不出去？再說了，這是羅馬人自己的內(nèi)斗，管我們晉人什么事？

司馬季選擇了一處相鄰的神廟作為暫時(shí)的居住地，同時(shí)也作為大軍武器和財(cái)富的倉(cāng)庫(kù)，在抄寫工作沒有完成之前，他是不準(zhǔn)備離開了。哪怕就是戴克里先殺回來，能談就談，談不了的話，大不了再打。

有暴亂的基督徒作為對(duì)比，司馬季的大軍適時(shí)地表達(dá)一下善意，不敢說迅速穩(wěn)定了民心，但至少能夠和本地人做到相安無(wú)事。

他又不是過來封邦建國(guó)的，和本地人其實(shí)沒有根本上的沖突，做完了自己的事情就會(huì)離開，而這些基督徒不同，在某個(gè)餅王畫大餅的夏季末操作下，基督徒認(rèn)為自己建立基督國(guó)家的奢望也不是不能實(shí)現(xiàn)。畢竟待在羅馬帝國(guó)之內(nèi)，隨時(shí)隨地都會(huì)人頭落地。

不得不說燕王在知道歷史發(fā)展的前提下，再次將基督徒帶進(jìn)了溝里。不出百年羅馬帝國(guó)就會(huì)承認(rèn)基督徒的地位，今日被迫害的基督徒，百年之后會(huì)反過來迫害其他的羅馬多神教教眾，而近在眼前的亞歷山大圖書館和當(dāng)中的眾多數(shù)學(xué)家，就是其中的一個(gè)犧牲品。

勇者蛻變成惡龍的故事并不新鮮，再者基督徒算是勇者么？手指捏著不知道原主人身份的金幣，司馬季覺得應(yīng)該算