面對這個老卒的質(zhì)問，城樓上所有的官員都不敢站出來再說他們不該過問國事了。

可是剛才李世民的話已經(jīng)說出去了，所有的大臣們都保持著沉默，等著李世民認(rèn)錯。

李世民也知道他該認(rèn)錯，可是他已經(jīng)很多年沒有當(dāng)眾認(rèn)過錯了，而且李世民到現(xiàn)在依然認(rèn)為下面這些士兵只是被小人鼓動的，說不出什么大道理。

近幾年就是大臣向他提什么朝廷施政不當(dāng)，或者他本人有什么過失。

李世民都要當(dāng)眾反復(fù)詰問對方，使得近幾年敢在他面前說真話的大臣越來越少，現(xiàn)在突然出現(xiàn)一群大頭兵不但要向他諫言，還要逼著他當(dāng)眾認(rèn)錯。

這怎么可能?

李承乾看出李世民一時放不下面子，便上前一步朝李世民鄭重行一禮道“父皇，數(shù)萬將士向您進(jìn)諫不可不聽啊!”

李世民聞言扭頭看著李承乾慍怒地問道“他們不過是受小人挑撥，能有什么高明的見地。”

李承乾聞言一怔看來還是高估了李世民胸襟了，只能苦笑著耐心解釋道“《禮記中庸》上說‘舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，而用其中于民，其斯以為舜’

父皇想想以帝舜之圣明還要多聽聽老百姓的話，把不好內(nèi)容隱去，留下好的用在老百姓身上，所以能成就圣王之業(yè)。

召公諫厲彌謗時也說‘瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語……’

什么瞎子聾子巫醫(yī)百工都能上諫，何況父皇當(dāng)面是幾萬大唐的將士上諫，父皇焉能不聽一聽?

天子可不能只聽士大夫的一家之言，一些讀書人四體不勤五谷不分，讀了兩句書橫在肚子里以為天下人都不如他，一天到晚的胡彈亂奏，這樣的人的話才要少聽。

這幾萬將士怎么看也不像是被蒙蔽的無知之人，退一萬步說如果有人能把他們騙到這一步，父皇更應(yīng)該聽一聽他們要說什么，也好知道對方的目的。”

在中國上古時期，部落首領(lǐng)都是實踐派，在做出決定之前他們要聽很多人的經(jīng)驗教訓(xùn)，所以他們做出的規(guī)定在當(dāng)時都是經(jīng)過實踐證實正確的。

西周時出了個周公，以他超強的能力對以往先哲的經(jīng)驗和他自己的經(jīng)驗做了一個總結(jié)，因此制定出《周禮》。

《周禮》中最生要的一點就是要傾聽民間的聲音，其中周朝采詩官的設(shè)置就是為了統(tǒng)治者能夠傾聽民間的聲音。

后來西周滅亡東周衰弱無力維持這一套機制，就出現(xiàn)像孔子這樣的教條主義者，他以學(xué)習(xí)維護(hù)已經(jīng)定形的《周禮》為己任。

而放棄繼續(xù)從民間吸取智慧形成新的禮條，所以他是教條主義者。后來的孟子連孔子還不如，孟子只知道要行仁政，但是怎么行仁政他根本一竅不通。所以通讀過《孟子》就知道，他每到一個國家都是嗚啦嗚啦說一大通自己的話，但是具體的施政方法他一條也說不出來，主要就是因為他沒有認(rèn)真地考查過當(dāng)?shù)厍闆r。

國君聽完只能告訴他你說的道理很好，可是我沒有辦法實行。

孟子就是個噴子，只不過當(dāng)時沒有網(wǎng)絡(luò)跑著去國各地噴人。

但是噴子在古時候也不受人尊重人家都叫“叟”，后來還人不臉地解釋說“叟”是尊稱。

后人都說孔孟之道，其實孔孟是有分歧的，我想孔子真能看見孟子的話，一定會背過身去一句話都不跟他說。

再后來的法家他們是要做詳細(xì)調(diào)查研究的，但是他們是站在統(tǒng)治者的立場上做調(diào)查和分析，所以法家的東西很容易以政令的形式出臺。

先秦以前法家那些人去一個國家游說的時候，一開口他就能切中這個國家的要害，拿出可行的條款。

這也是秦朝由法家建立的原因。

但是法家光從上頭看問題就難免出現(xiàn)苛政，這個時候就需要孟子這樣