《五經論》快速地在洛陽的士族圈子里掀起了一陣不小的經學討論風波。

在《五經論》中，陳琛的切入角度與以往的解讀略有不同。

他先是從“情”為落腳點，講述了圣人作經書的出發點，都是“以情為本”，更是要順應“人情”和“物情”，而隨后用“權”的變化，來說明的經書典籍存在的時代性和重要性，最終再以“道”作為靈魂注入其中。

由此以來，以往的圣人有道，圣人無情之類的理論都或多或少被牽扯其中。

而陳琛的《五經論》如此解讀，將圣人的行為更加鮮明化，也更加容易為民眾、讀書人解讀，理解并學習圣人學說，倒是儒家如此多年沒能辦好的。

儒學本身是沒有多大錯的。

錯的只是那些濫用亂用的人。

而真正的儒學本質，從來都不是那些只懂得惡意誹謗的齷鹺之人所聲稱的。

真正的儒學，從來不屑于那些道德綁架，也不屑于坑蒙拐騙。

教化人心，開啟人智，明悟人生。

才是儒學的本質。

陳琛來到這個世界這么多時間，已經不僅僅只是在這里混吃等死，他真切地接觸到了很多之前從來沒有接觸過的學識。

他也對于還未經歷過各種文化斷層的儒學有著極大的興趣。

儒學并非到后世被那些所謂公知們妖魔化的那種腐朽學說。

在深入地了解和探究之后，陳琛才理解到了儒學的含義，而且在接觸過諸多涵養極高的大儒之后，陳琛更加確定了一個道理。

儒學歸儒學。

儒生歸儒生。

正如學識只是學識，而學者有著不同的人格。

不過其實可恨的，陳琛覺得還是那些冠著儒生之名，行狼狗之事的人。

對于圣人，他還是佩服的。

所以陳琛才能夠在這里，在相關已經有些模糊的情況下，用自己的文字，將五經論的靈魂核心，復刻了出來。

他原本想著的其實也只是當個名士。

順便看看能不能混個教育家，改變一下時代的教育情況。

可是現實告訴他。

沒有足夠的實力，空憑一個名士的頭銜，是當不成代代大教育家的，因為名士沒有實力去應對來自部分世家的沖擊。

好在他選擇了劉備。

一個還沒有獲得士族世家資助的劉備。

也好在他選擇了并州。

一處受士族世家影響極小的并州。

西涼的局勢太亂，在天下大亂之前方且還有數次反叛，而且董卓的老根也還在西涼盤著，人生地不熟的劉備奔赴西涼，估計還是得被吊錘。

而如今并州。

需要應對的敵人比較明確。

野心復燃的南匈奴和休屠各族。

并幽以北的鮮卑。

太行山脈中潛伏著的大大小小的山賊們，也就是將來聚眾的黑山賊。

還有西河正在慢慢發展力量的黃巾余黨，未來的白波黃巾軍。

每一個，陳琛雖然算不是完全掌握并且能夠有多么厲害的謀略，但是他已經向荀攸和劉備了大概的思路。

并幽以北的鮮卑暫時不足為慮，因為幽州劉虞和公孫瓚會是鮮卑主要的糾纏對象。

南匈奴和休屠各族的沖突和流血事件，包括未來的入侵西河的時間，都在三年后，到時候陳琛已經到了太原郡，可以到時再說。

而陳琛主要給荀攸思路的，就是如何針對未來的黑山賊和白波黃巾軍。

其實黑山賊背靠太原，他們更多都是在幽州和冀州搞事請。

但是誰讓他們本身坐擁的人口就是并州所稀缺的資源呢？

這塊大肥肉自然就被陳琛給盯上了。

而且如今而言，黑山