與程朱理學(xué)相反的是被譽(yù)為后五百年唯一圣人的王陽明。

對王陽明，朱瞻基是很崇拜的，因?yàn)樗褪且粋€明朝的孔子。

但是不得不說，王陽明的學(xué)說，其實(shí)是海市蜃樓。

王陽明的心學(xué)凝成四句話“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

他認(rèn)為格物便是立明本心，為善去惡，知行合一。

他也的確做到了這一點(diǎn)，所以說他是圣人。

但是，又有誰還能做到跟他一樣呢？

一個也沒有！

因?yàn)樗膶W(xué)說，他的思想，要求太高了。除了他這個圣人，其他人都做不到。

所以他的心學(xué)并不符合現(xiàn)實(shí)，他死之后也就直接沒落了。

以人的思想作為根基，是沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，因?yàn)橐粋€人的思想永遠(yuǎn)在變化。

“但是……”

眾人聽了朱瞻基還在點(diǎn)頭，一聽但是立刻又覺得大事不妙，太孫要放炮了。

果然，朱瞻基又說道“程朱理學(xué)的格物致知，仍然將格物的方向主要放在了人心上，學(xué)術(shù)上，而不是更重要的物上面。對學(xué)術(shù)的研究，真的就比研究水利更高尚嗎？不，我不這么認(rèn)為。明其學(xué)術(shù)之理，造福不過是一小部分人，但是治理水利之功，卻能造福千萬人。”

這話如果是在其他場合說，朱瞻基肯定會受到無數(shù)指責(zé)。

但是現(xiàn)在，他面對的是工部官員，所以大部分人只會感到感動。

那位一直在水利事業(yè)上貢獻(xiàn)了自己大部分人生的宋禮，聽到朱瞻基的如此評價，先是震動，再是感動。

雖然已經(jīng)五十四歲了，但是他依舊激動地老淚縱橫，雙手長揖，躬身喊道“臣得太孫如此之評，雖愧不敢當(dāng)，但死而無憾！”

在這個人心淳樸，士為知己者死的年代。他一個五十多歲的二品大臣，以長揖相拜，雖然口頭上話沒有說出來，但是態(tài)度已經(jīng)表明了一切。

對此，朱瞻基是格外滿意的。

他知道自己的學(xué)術(shù)不足以改變世界，他最多也就能跟他的曾祖，跟他的祖父一樣，利用武力征服這個世界。

想要改造世界，需要的是所有人的共同努力。

前世他曾經(jīng)捐助過多所大學(xué)，對大學(xué)的出現(xiàn)，他也做過一些研究。

東方的國子監(jiān)也好，太學(xué)也罷，不過都是為皇帝服務(wù)的專門機(jī)構(gòu)。在這些學(xué)校里面學(xué)習(xí)的知識，只有一個目的，那就是為皇帝服務(wù)。

這跟西方的大學(xué)是完不同的。

西方跟東方一樣，在開始的階段，技術(shù)的發(fā)展雖然產(chǎn)生非常巨大的影響，但是科學(xué)在其中并沒起什么作用。

以造船為例，船帆和索具不好用，就改進(jìn)；炮舷窗不靈活，就嘗試安裝靈活機(jī)動的炮車。技術(shù)是逐步改進(jìn)完善的，經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐積累的。技術(shù)和工業(yè)仍同古羅馬時代一樣，與科學(xué)沒有聯(lián)系，既沒向科學(xué)貢獻(xiàn)什么，也沒從科學(xué)得到什么。

早期的大學(xué)沒有把科學(xué)和技術(shù)作為追求目標(biāo)，主要培養(yǎng)牧師、醫(yī)生、律師。

自然科學(xué)設(shè)在文學(xué)院，主要課程是邏輯學(xué)。

亞里士多德的邏輯和分析方法是研究任何問題的工具，這是跟東方有著根本性的區(qū)別的一點(diǎn)。

邏輯學(xué)的研究和應(yīng)用，是促進(jìn)整個歐洲科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。他們的神學(xué)雖然對科學(xué)的發(fā)展也有一定的壓迫，但是他們的神權(quán)大于王權(quán)，也讓整個社會的發(fā)展，不是以皇室的利益為主要目的。

最開始的科學(xué)當(dāng)時仍屬哲學(xué)范疇。《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》充滿了哲學(xué)意蘊(yùn)，讀過此書的人腦海中都會浮現(xiàn)出一個宇宙形象一部神奇而完美有序機(jī)器，行星轉(zhuǎn)動如同鐘表的指針一樣，由一些永恒而完美的定律支配，機(jī)器后面隱約可見上帝的身影。

牛頓證明了科學(xué)原理的真實(shí)性，證明