在這即將到來的‘末日浩劫’里，華楓將更多的時間放在了對丹田處逐漸成型的太極圖上，那近乎陰陽雙生的內(nèi)丹。他知道只有自己實力足夠強大，他們面對挑戰(zhàn)的時候才能更從容不迫的應(yīng)對，盡管這一切都是說起來容易，做起來難。

一個安靜的房間里，華楓和云夢各自沉浸在修煉中，周身淡金色光華環(huán)繞的華楓進入到了一種入定狀態(tài)。沉浸在炎帝印記中的華楓正在對前人對太極的理解進行消化。

所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。 易經(jīng)系辭“是故易有太極，是生兩儀”。兩儀即為太極的陰、陽二儀。

關(guān)于“太極”迄今可見文獻最早出自《莊子》。太極圖式說是《莊子》“太極”思想在儒、道兩家結(jié)出的碩果。

太極是中國道家文化史上的一個重要概念、范疇，就迄今所見文獻看，初見于《莊子》“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。后見于《易傳》“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”莊子之后，后世人們據(jù)《《周易·系辭》相關(guān)“太極”的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實吸收了莊子混沌哲學(xué)的精華。

同莊子渾沌哲學(xué)一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現(xiàn)象和本質(zhì)的人生態(tài)度，以及這種思維方式本身，實則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應(yīng)大道至德和自然規(guī)律，不為外物所拘，“無為而無不為”，最終到達一種無所不容的寧靜和諧的精神領(lǐng)域。

《易系辭傳》（西漢馬王堆出土版本）記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”的內(nèi)容。意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草易占卜用蓍草做工具，分蓍占后，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。這里講的是八卦畫出的過程。原與天文氣象及地區(qū)遠近方向相關(guān)，后來被宋代的理學(xué)家以哲理方式進一步闡釋。

太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽未分的混沌時期（無極）之后，而后形成萬物（宇宙）的本源。

比較早使用“太極”概念的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方上用的太極概念，在中國的典籍中，《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開辟的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經(jīng)常與易學(xué)一起出現(xiàn)。道家易有自己的獨特體系，太極的概念是道家易的宇宙論、修養(yǎng)理論的重要基本概念 。

太極圖有很多種，諸如周敦頤太極圖、先天太極圖（原名“天地自然之圖”，俗稱“陰陽魚圖”）、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號）、來知德太極圖以及清朝端木國瑚太極圖。

歷經(jīng)流傳至今，各圖唯有先天太極圖以及古太極八卦圖人盡皆知，因此，現(xiàn)代人所稱的“太極圖”即“陰陽魚圖”或“天地自然之圖”，現(xiàn)代人所稱的“太極八卦圖”即古太極八卦圖范式，甚至往往將“太極八卦圖”簡單的稱之為“太極圖”。

現(xiàn)代人習(xí)慣將單純的陰陽魚圖稱之為“太極圖”，將附帶八卦符號的陰陽魚圖稱之為“太極八卦圖”。

太極，中國古代哲學(xué)用以說明世界本原的范疇，“太極”一詞，出于《莊子》“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

關(guān)于太極的含義，有以下幾種解釋