“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。時間的長河帶給了華夏最豐厚的滋養(yǎng)，如今的華夏能夠有今日之地位成就是無數(shù)先民共同努力的結(jié)果，小夢，咱們要珍惜現(xiàn)在的生活，也要守護現(xiàn)在的生活?！比A楓對著剛打坐完的云夢輕輕說道。

云夢點點頭，似是想起了什么，很多東西漸漸明朗起來，但他們的生活已經(jīng)慢慢變得和這個時代捆綁在一起，不得脫離，亦不能脫離。

新石器時期，在黃河中、下游地區(qū)，出現(xiàn)了仰韶文化和龍山文化。前者是以手制泥質(zhì)紅陶和夾砂紅陶上具有彩繪和繩紋為特色，稱為彩陶文化；后者以輪制黑陶為特色，稱之為黑陶文化。

一個是代表原始農(nóng)業(yè)的母系氏族社會，一個是代表農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)和冶銅業(yè)已有明顯發(fā)展和開始的奴隸社會。

它們分別出現(xiàn)于公元前5000～前3000年與公元前2900～前2000年。傳說中的黃帝、堯、舜是該階段后期的代表人物，表示已轉(zhuǎn)入父系氏族部落和部落聯(lián)盟的初期國家階段。傳說人物來源不一，反映各氏族部落的融合過程 。它代表華夏文化核心區(qū)的出現(xiàn)。

從公元前21世紀(jì)以后、相繼出現(xiàn)了夏、商、西周幾個王朝。它使黃河支流的汾、伊、洛、渭至河濟之間及附近地區(qū)不同部落經(jīng)過接近、交往、斗爭、融合，形成華夏文化的核心區(qū)，并作為凝聚核向長江中、下游的大溪文化、河姆渡文化地區(qū)與北方的紅山文化地區(qū)擴散并逐漸進行整合，最終納入華夏文化。

公元前221年秦始皇兼并封建諸侯造成的長期紛爭而留下的六國，統(tǒng)一了諸夏，開創(chuàng)了以后延續(xù)了2000多年的封建王朝專制主義的中央集權(quán)。由于秦采取了車同軌、書同文、立郡縣和確定度量衡的標(biāo)準(zhǔn)等政策，對華夏文化擴散與華夏文化圈的形成起著關(guān)鍵性作用。

從秦把嶺南收入版圖以后，漢民多次大規(guī)模地向長江、珠江以及云貴地區(qū)移民，不僅帶去了先進的生產(chǎn)技術(shù)，而且也帶去了中原的華夏文化。

在北方，由于北面與西北都是干旱的草原與沙漠，當(dāng)?shù)鼐用褚杂文翞橹?。其南面的漢族則以農(nóng)為業(yè)。

由于人口壓力、氣候變化以及征戰(zhàn)和防守的需要，漢人向北墾殖、北方少數(shù)民族南下牧馬，往往產(chǎn)生邊境地區(qū)的相互斗爭與掠奪。但是，雙方經(jīng)濟上的互補產(chǎn)生的往來卻是基本的。由于游牧民族善騎射、機動性強，往往越長城，進入中原。在東晉、南北朝、五代以及宋代時，游牧民族大量進入邊境與北方，并且建立一些不同地域的政權(quán)。

元、清兩代，蒙古與滿族還建立全國性的政權(quán)。在這種民族與文化的大融合過程中，給華夏文化注入新的血液、賦予新的動力、形成新的整合。此外，與新疆、西藏地區(qū)，從漢、唐以后，由于民族遷移、政治與經(jīng)濟等原因，不僅彼此文化上有密切聯(lián)系，而且使華夏文化有所擴大。

華夏文化的發(fā)展與擴大是在漢族與周邊民族不斷交流、融合和整合過程中得以實現(xiàn)的。它不僅成為中國范圍內(nèi)的主體文化，而且對周邊國家如日本、朝鮮、越南等國文化有深遠(yuǎn)影響，其共同所在地域被稱為儒家文化圈，而且還通過華人的海外移民而帶到世界各地。它的造紙術(shù)、指南針、、印刷術(shù)四大發(fā)明，對世界文化發(fā)展起了重要作用。

盡管春秋戰(zhàn)國時有諸子百家，但是從漢時董仲舒“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”以后，儒家思想居于統(tǒng)治地位。它的以“仁”為中心，對個人要求“一日三省吾身”，“己所不欲，勿施于人”；對周圍的人，要“孝、悌、忠、信”；對個人、家庭、國家和社會，則要求“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國平天下”。這一套完整的思想和行為準(zhǔn)則成為華夏文化核心，也是與世界上其他文化的重要差別。

漢語和文字亦是華夏文化的重要特征。漢語是世界上使用人數(shù)最多