永動(dòng)之泵。
這是創(chuàng)造界超凡者乃至彼世神明與凡物之間最根本的區(qū)別屬性之一，在更早的歷史中，這種永動(dòng)機(jī)化的現(xiàn)象也被稱作點(diǎn)燃神火，與升華出法理的鑄造神格、從所處層面向上躍遷的高舉神國(guó)通常被放在一起被談起。
只有將自身的存在蔓延至過去未來(lái)、上下四方，讓生命不再受到物質(zhì)極限的限制、質(zhì)能守恒定律的限制，從此成為真正意義上的“超越種”，這種的存在方可配得上“神”這一尊貴無(wú)比的名號(hào)。
“火劍之路”系統(tǒng)下的超凡者是通過利用誓約一步步的強(qiáng)行擴(kuò)張靈格和法理的規(guī)模，最后完成“一即全、全即一”的存在形式晉升“流出”之階成為客觀意義上的“真神”，但“古典模式”下的“崇高地母”與“鑄爐之父”祂們的晉升方式卻是反其道而行之，借助這個(gè)世界表層的常世社會(huì)在星界層面中對(duì)應(yīng)的超凡系統(tǒng)，作弊一般的將天生權(quán)柄置入其中，直接侵蝕這個(gè)本質(zhì)近神的龐大系統(tǒng)，成為“主觀”意義上的“神明”。
信仰之力這種東西，說(shuō)存在倒也存在，說(shuō)不存在也可以說(shuō)是不存在。
說(shuō)存在是因?yàn)檫@一類神明的存在確實(shí)在一定程度上依賴于在常世之中的信仰之錨，說(shuō)不存在卻是因?yàn)椤靶叛鲋Α北旧硎菬o(wú)法造就神明的，只有首先擁有已介入世界運(yùn)行中的權(quán)柄，才能借此更進(jìn)一步的侵蝕冥冥中那個(gè)超凡系統(tǒng)，成為“神明”。
在古老的黃金時(shí)代，人類自火中、風(fēng)中、諸海群山中搜集來(lái)無(wú)數(shù)創(chuàng)世之初遺留的奇跡，將“人類”這一要素植入其中，并編織程序，在星界層面中創(chuàng)造出了獨(dú)屬于自身的機(jī)械之神今在昔在永在的至上者喀難。
自喀難于教團(tuán)初代教皇的主持下誕生之后，“神”這個(gè)名號(hào)便逐漸受到了管制，只有部分在教團(tuán)注冊(cè)過的無(wú)害者，方可使用這個(gè)名號(hào)，除此之外的，皆是“異端邪神”，被從彼世驅(qū)逐而出，隔離在常世封鎖之外。
伴隨著教團(tuán)異端審判庭的工作，以及十幾年一次的大東征，不說(shuō)民間邪教，就連世間僅存的異端邪神都剩下不了幾位了，能夠在這樣的情況下幸存的無(wú)一不是占據(jù)世代前歷史的古老邪神，只有這樣方才可以豁免一部分喀難在這個(gè)“人類”為中心要素的世代中所持有的權(quán)限。
要說(shuō)在舊歷的現(xiàn)在找?guī)讉€(gè)擁有著“永動(dòng)之泵”特性的大異端殺了填在圣槍之中當(dāng)能量源的話，那還真算是一個(gè)極其困難的事情，殺不殺的了暫且忽略，單是去找就已經(jīng)夠困難了，如果沒有永動(dòng)之泵能量的話，圣槍也就是一個(gè)空殼子，無(wú)論是基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)覆寫還是相對(duì)低耗的概念模擬那都是高功耗的家伙，以巴薩羅謬現(xiàn)在被強(qiáng)化過數(shù)次的能量池，現(xiàn)實(shí)覆寫的話能維持一個(gè)覆蓋大樓的小型劇本，而概念模擬的話也頂多拿一些較為雞肋的武具玩玩，決計(jì)不可能像如今在伽門的支持下這樣，把亞瑟王之死這種級(jí)別的劇本展開，駕駛巨大機(jī)器人隨意浪費(fèi)能量直接對(duì)轟。
簡(jiǎn)而言之就是，不氪金哪來(lái)的游戲體驗(yàn)？
教團(tuán)陳列于圣器儲(chǔ)藏室里未曾投入使用的圣遺物很多，原因既不是適格者太少，也不是吝嗇的想要將之據(jù)為己有，而是因?yàn)榫退闶墙虉F(tuán)，也實(shí)在是無(wú)法同時(shí)供起這么多的耗能大戶。
教團(tuán)的圣遺物普遍具有兩個(gè)特性，出力下限極高，而上限則幾乎等同于沒有，只要有一個(gè)合適的使用者，便可以發(fā)揮出足以改換世界的力量，不要說(shuō)是在單純的破壞力上展現(xiàn)出轟飛城市乃至撼動(dòng)大陸架的偉力了，就連人類如今所認(rèn)知的“常世”之存在，都是在幾件圣遺物的維持之下得以存在的。
——喀難世界存在了無(wú)數(shù)年，只有五個(gè)千年的“歷史”對(duì)于人類是有著意義的，為了不再生活在長(zhǎng)夜之中，則必須要訣別神代的存在，而教團(tuán)的諸多“圣遺物”，正是為了維續(xù)這只有五個(gè)千年的“人代”存在而被構(gòu)建而出的，與常規(guī)意義上的圣遺物有著本質(zhì)上的區(qū)別。
