“如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。大數據所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同，也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數據的分類系統并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的，合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗?！?

“社會傳播過程要求至少有兩個人他們結成信息分分年失系，結成傳播關系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追衣城樂的人愿意“是置懷疑”。預料對方會功說的人將加強防院，然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據自己的認知需要，調動名種青源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發送給對方，友們將這樣的傳播行為稱為a類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，既離了參與傳播的雙方。

接受訊息的參與者，將根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發出的符號。如果接受，他就按照他自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為b類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號:第一個參與者對第二個多與者的信號進行解碼，將其當作反饋。如果情況需要，第二個參與有還可能進行正式的編碼，發出這些符號，轉而進行a要傳播行為；”

“反過來，第二個參與者的a類傳播行為又可能引能第一個參與者的b類傳播行為，如此等等，循環往復。

換言之，任何訊息都不能直強引起一望而知的外顯行為，如上所述，沉息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨既發亮。誠然，有些反應嵌入本能，近乎自動:例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反應。然而，即使這些快速反應也要經過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋:“他是在對我鳴喇叭嗎?““哪里著火啦?”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據是他儲存的形象一般地說，產生的結果可能有幾種:證實既存的構想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現象的確時有發生:同樣，感黨突變的情況也時有發生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應就是必然的結果了。”

正所謂“男女搭配干活不累”，顧哂希和林初然也是很有效率，到了下午五點，已經敲完了近五十萬字，得虧顧哂希記性好，上次寫的內容也都還能記得個大概，這一次寫的也自然要比上一次寫快的多。