老祖宗說三山五岳有格局，一花一水皆靈性，嚴語當時畢竟只是孩子，雖然能夠照著吩咐死記硬背，但對于這些理論終究沒有太多理解。

待得長大一些，離開了龍浮山，接受了現(xiàn)代教育，對這些東西更是不屑，甚至一度認為是封建迷信的余毒，心中很是抵制。

此時到了用時，嚴語才有些后悔，這些年雜七雜八的書看得太多太多，甚至連國外的醫(yī)學期刊都想法子找來看，為何就獨獨丟掉了老祖宗傳授的東西？

尤其遭遇了這一連串事件之后，正是靠著老祖宗教的這些東西，才使得他多次化險為夷，哪怕自己記得的僅僅只是一些皮毛，仍舊能夠在關(guān)鍵時刻力挽狂瀾，起到?jīng)Q定性的作用。

不過懊惱歸懊惱，眼下也不是汗顏的時刻，嚴語靜下心來之后，又開始搜刮那些早年不愿去碰觸的知識。

禪宗曾經(jīng)有個說法，參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。

禪宗說的是大概是境界，凡夫俗子看到什么就是什么，所見即所得，到了第二境界，受了教育，見識了世界，自認為有些本事了，心思也多了，看什么都會參雜自己的想法，所以看山不是山，看水不是水。

而到了第三境界，歷經(jīng)滄桑，面對風雨，看透了紅塵俗世，又返璞歸真，山也就仍舊是山，水還是水了。

老祖宗也曾說過類似的話語，但解釋卻有些不同。

照著老祖宗的意思，普通人當然看山是山，看水是水，而一些自詡高明的風水師或者堪輿大師，自以為有些道行，就運用各種典籍來分析解釋山岳水脈的格局，所以看山不是山，看水不是水。

可須知各家典籍從古流傳下來，多有謬誤，而且本來就奧妙玄虛，艱澀難懂，模棱兩可，如此一來，很多人自信滿滿，都認為自己是正宗，但同樣的山水格局，卻又出現(xiàn)不一樣的解釋，又如何分辨誰對誰錯？

嚴語難免想起了老祖宗常對他說的一句話。

“小子，我知道你不想學，我也不想教你，但我既然接了這個擔子，就一定傾囊相授，而且只挑最上乘的教你，等你長大了，懂事了，有資格聽聞你師祖爺爺?shù)墓适铝耍驮摳兄x我了?！?

是的，老祖宗教的東西，都是精挑細選，而且確實是上乘的。

他就像一個武道宗師，教的不是“術(shù)”，而是“道”。

“術(shù)”嘛，通俗來說就是技術(shù)、技巧，而“道”是直指本質(zhì)的東西，雖然是理論，但卻能提高境界。

打個比方，“術(shù)”是魚，“道”就是釣魚的技術(shù)，“術(shù)”是釣魚技術(shù)，“道”就是為什么要釣魚。

“術(shù)”是具體的知識，“道”則是學習方法，“術(shù)”是語數(shù)英理化，那么“道”就是哲學。

想起這些，嚴語的思路也開闊起來，想得有些遠了，又壓下心思，將自己的神思扯了回來。

如果他的師父是趙同龢等人，那么此時的他或許只會念咒畫符開壇做法，此時看著這村子和周圍的丘陵，那就是半桶水的“看山不是山”，但他的師父是老祖宗，格局和境界就高太多了，此刻已經(jīng)超脫了第二境界，到了看山仍舊是山的地步。

跑開堪輿之術(shù)的風水分析，嚴語睜開眼睛來，世界在他眼中變得越來越簡單，仿佛去掉了綠色的植被，去掉了突兀的山石，就好像剝掉了血肉，只看到骨架。

山如骨架，水就是流淌的血脈，能夠直觀的看到，村子正守著兩條地龍一般的丘陵保護。

從科學角度來講，這個村落的選址是經(jīng)過精心計算的，能保證村子不受風沙侵蝕，因為山脈阻擋風沙，又因為丘陵而不是石山，所以能保留地下水，所以才會出現(xiàn)綠植，村前的蘋果林才得以存活，村里人才不至