主利用，整個(gè)白馬寺遭了劫，這正是犯了癡毒的報(bào)應(yīng)，幸得施主點(diǎn)醒貧僧，貧僧捫心自問(wèn)，渡得了人，能渡得了人心么？方有此頓悟，只是貧僧仍有一事不解，人心是否真的無(wú)法可渡？”

陳萼沉吟道“禪師是在為難我啊，不過(guò)在我看來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)是天生的惡人，再惡的人，都有一絲良知存在，倘若我是禪師，唯致良知也?！?

“致良知？”

慧能喃喃。

陳萼點(diǎn)頭道“良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，不假外力而向內(nèi)索求，致是兼知兼行的過(guò)程，知是知是知非的知，因而也是自覺(jué)之知與推致知行合一，即知行合一?！?

慧能的目中有智慧的光芒閃爍，沉默了許久，才嘆息道“知行合一，說(shuō)易行難，三界誰(shuí)又敢言自己知行合一？此法正如貧僧參的禪，渡己易，渡人難，夫渡人者，唯自渡也，施主以致良知求索，顯是有大智慧之人，可是，蒼生真的渡不得么？”

陳萼暗道一聲慚愧，真正有大智慧的，是王陽(yáng)明啊，不過(guò)慧能有一句話沒(méi)說(shuō)錯(cuò)，致良知與禪宗一樣，渡己易，渡人難。

歷史上在王陽(yáng)明死后不足百年，心學(xué)就被玩爛了，成為朝堂政爭(zhēng)的工具，凡打擊異己，必指責(zé)對(duì)方道德不夠，甚至明末武將吃了敗仗，不從客觀上找原因，文官反指責(zé)該武將道德不行。

可這并不意味著心學(xué)就沒(méi)有真材實(shí)料，歸根到底，千人千面，萬(wàn)人萬(wàn)心，心學(xué)只是王陽(yáng)明的心學(xué)，他人沒(méi)有王陽(yáng)明的心路歷程，達(dá)不到王陽(yáng)明的思想境界，對(duì)最核心的知行合一的認(rèn)知有偏差，才會(huì)畫(huà)虎不成反類犬。

這也是任何一種思想體系的局限性。

就如理學(xué)，最開(kāi)始也是偉光正的，卻仍是不可避免的被人斷章取義，成為束縛思想的工具。

陳萼問(wèn)道“禪師可曾去過(guò)廬山？”

慧能道“廬山常有前代高僧結(jié)廬而居，貧僧曾踏遍遺跡，探尋先人之學(xué)。

陳萼負(fù)手，昂然道“我有一首詩(shī)，請(qǐng)禪師品鑒！”

說(shuō)著，便放聲吟道“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中！”

慧能頓時(shí)渾身劇震，眼眸瞬間清明起來(lái)，剛要喧阿彌陀佛，又記起接引禁止他喧，忙合什道“晨鐘暮鼓名利客，經(jīng)聲佛號(hào)迷路人，貧僧明白了，自己尚且未能走出廬山，識(shí)其真面，還談何引領(lǐng)別人出山，今與施主一言，貧僧獲益良多，請(qǐng)受貧僧一拜！”

隨即合什深深一躬。

陳萼代王陽(yáng)明坦然受下。

慧能又道“貧僧欲踏遍廬山，尋出徑之路，暫且與施主拜別！”

陳萼似是想到了什么，提醒道“禪師如若有志踏足于真正的星空，謹(jǐn)記莫要成圣。”

“多謝施主提醒！”

慧能這話剛落，突然陳萼眼神猛的一縮，就看到慧能的身形閃爍到了另一邊，不帶有任何煙火氣，也看不出是如何閃的，已經(jīng)身處于數(shù)里開(kāi)外。

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃……”

在謁號(hào)中，慧能的身形一閃一閃，終至消失。

陳萼怔怔看著，目中滿是羨慕之色，自己苦求而不可得，慧能輕輕松松就頓悟到了，當(dāng)真是一飲一啄，皆有前緣。

許久，陳萼才移開(kāi)目光。

慧能的移動(dòng)方式，明顯帶有混沌中粒子移動(dòng)的特征，雖然還不完善，可這也為他指明了方向，證明有靈眾生也可以修煉成神靈。

那么，修煉成神靈的必要條件是什么？

如果只是心靈純粹，楊嬋有希望，如果還要貪嗔癡三毒盡去，怕是只有慧能一人符合條件。

照這標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，自己根本沒(méi)希望踏足沌混，成為神靈??！

要說(shuō)心靈純粹，首先第一條就不過(guò)關(guān)，之后的貪嗔癡，自己樣樣俱全，或許可以這樣理解，慧能走的路，只是最適合他