“牛子，你看看這邊?！惫飧缗牧伺奈业募绨?，指著一邊的洞壁說道。

“這，這是三清石刻?！蔽殷@訝道。

“什么？”光哥沒有聽懂。

“三清，是道教的三位至高神，玉清圣境無上開化元始天尊、上清真境玉宸道君靈寶天尊、萬教混元教主太上老君道德天尊?！蔽艺f道。

可是，我卻疑惑起來，這里怎么會有這么多道教的摩崖石刻？

道教原來尊崇無形的“道”，所以沒有石刻造像之事。后來在佛教的影響下，道教也開始鐫刻造像。隨著道教的不斷興盛，道教石刻和摩崖造像也逐漸多了起來。這些石刻造像不僅數(shù)量多，而且具有較高的歷史價值。道教造像，其主像或為天尊，或為老君，或天尊、老君并列，或以元始天尊、太上道君、太上老君“三清”為主像。

“方仙道”的淵源很早，《史記·封禪書》稱宗毋忘、正伯僑、羨門子高等人“為方仙道，形皆銷化，依于鬼神之事”。其最重要的特點是對各種成仙不死道術(shù)的重視以及私相傳授、獨立行道。秦漢之際，大批方仙道由民間步入宮廷，成為皇帝的座上客，關(guān)中地區(qū)遂成為方仙道活動的中心區(qū)域。如秦始皇時期的盧生、韓終、侯公、石生，漢武帝時的李少君、公孫卿等，都是深受皇室寵幸的方士。這些方士的活動使得方仙道的神仙方術(shù)綿綿不絕，得以延續(xù)。

與方仙道以個人性宗教行為為基礎(chǔ)不同，西漢年間的黃老道則是以集體性宗教行為為基礎(chǔ)而形成的。《太平經(jīng)》在長安地區(qū)的流傳，是黃老道教團(tuán)在這一地區(qū)出現(xiàn)的表征。這一早期群眾性宗教活動把西王母作為崇拜中心。而此時，漢畫像石的內(nèi)容也圍繞著“主神”西王母逐漸形成了一個“仙界”系統(tǒng)。漢畫像石中西王母神像的周圍常常雕繪著玉兔、三青鳥、九尾狐、蟾蜍等多種西王母侍屬的神異瑞獸，西王母則端坐于神樹之上或門闕之內(nèi)，門闕上多配以朱雀、玄武、獨角神獸。而漢畫像石中的羽人、神樹、日中烏、兔搗藥等神仙長生的宗教圖像則與當(dāng)時方仙道神仙思想的流行有很大關(guān)系。

我認(rèn)真看著雕刻的石刻。

這里有唐代風(fēng)格道教摩崖造像14龕67尊，這些造像集中在原北平治治所附近，分布在長300米、寬30米、距地表高1—2米的巖壁上。1—14號龕，均塑有太上老君像，可見唐時老君在道教中地位之高。這些造像形象各異，繁簡并存，是單純的道教摩崖造像，很有研究價值。《松柏之銘碑》載，這些造像的年代，應(yīng)為天寶九載前后。從現(xiàn)存較為完好的10多龕造像來看，此處造像多以天尊、老君為主，雖然內(nèi)容較為單一，但其天尊、老君崇拜恰好體現(xiàn)了唐時道教的特色。

“嘶，這是一個雙疊室龕。主像為天尊，趺坐在束腰的蹄形蓮臺之上，雙手于腹前施定印。上身內(nèi)著短衫，復(fù)著交領(lǐng)衫，外罩黃帔，項后有蓮瓣形頭光，主像左右，各有一脅侍和一女真人；主像頭部兩側(cè)壁上，各刻有四人造像；內(nèi)龕龕門口，各有二力士。說明天尊、老君崇拜此時已深入蜀地民間百姓。”我說道。

“這個是石碑嗎？”南利問道。

我順著手指的方向看去，“這是唐代道教的隸書石刻碑，這通碑刻，不僅具有重要的書法藝術(shù)價值，也會為研究道教提供寶貴的材料。”我不禁細(xì)細(xì)的看了過去。

唐中期，不惟楷書、草書、行書取得了劃時代的成就，篆、隸書也取得了突破性的進(jìn)展。隨著大唐帝國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，人們文化生活的豐富，好古之風(fēng)又有所抬頭，唐玄宗有感于隸字不傳，詔作《字統(tǒng)》四十卷，專明隸書，于是盛唐隸書風(fēng)靡一時。有些不見于書史的隸書家，也留下了珍貴的字跡，書寫《松柏之銘》碑的丹棱女書法家楊玲就是其中之一。

碑刻碑額的“松柏之銘”四字，為小篆；碑文589