范禮安的請求并不令朱翊鈞感到意外。

耶穌會在中國的傳教是一視同仁的，無論是大明、南明還是滿清，只要是這塊土地上的統治者，耶穌會的傳教士都會向他竭力傳播主的福音。

傳教士們努力的頂點是南明永歷皇帝朱由榔。

朱由榔為了獲得西方人的支持，不但經常參加天主教會活動，而且還讓他后宮中的太后、皇后、妃嬪和皇太子全部接受了天主教的洗禮，成為了天主教的教徒，并且還取了教名。

但是朱由榔的皈依顯然不是因為他當真以為彌賽亞是大明救世主。

當時南明政權已是風雨飄搖，朱由榔被趕出福建，只好派太監跑到澳門找信仰天主教的葡萄牙人搬救兵。

在葡萄牙人的幫助下，南明政權暫時遏制住了清軍的進攻，這才得以茍延殘喘的跑到了廣西。

朱由榔作為回報，并想進一步利用葡萄牙人，這才勉強當了一個不受洗禮只參加教會活動的外圍教徒。

當然從朱由榔最后身死國滅的結局來看，神雖愛世人，但圣子彌賽亞救苦救難的威力顯然還沒有薩滿長生天來得管用。

所以朱翊鈞認為朱由榔在皈依天主教一事上的態度是相當正確的。

朱由榔一家除了朱由榔之外都信了主耶穌，可南明小朝廷仍是沒有得救。

可見救國是絕不能指望耶和華與天下人同在的。

更何況，天主教的教義規定皈依者必須在婚姻上嚴格遵守一夫一妻制。

這一點晚明的士大夫很容易辦到，但對朱翊鈞這樣的皇帝來說比較艱難。

朱翊鈞可以想象，倘或自己下旨說要因為皈依天主教而盡廢六宮，說不定明末三大案要提前十年上演。

更何況“國本之爭”或許是一把好牌。

朱翊鈞的腦海中又浮現出鄭貴妃那日跪地哀求的樣子。

這把牌要是打好了，說不定能連帶著廢除仁宣以來的嚴格“藩禁”，把無用的宗室變成一柄意想不到的國之利器。

當然最重要的一點，就是朱翊鈞是一個純正的唯物主義者。

這項特質就同他被文明社會教養出來的善良一樣，即使有“莫名穿越成萬歷皇帝”這樣毫不唯物的事情真實地發生在了朱翊鈞的身上，朱翊鈞也不會因此而將信仰寄托于上天或神靈。

于是他此刻亦是淡淡一笑，故作迷惑地問道，

“你主為何人？”

范禮安回道，

“我主乃圣主耶穌。”

朱翊鈞笑問道，

“耶穌既為圣主，是人耶？鬼耶？或神耶？”

范禮安回道，

“耶穌非人、非鬼、非神，乃執天之救世主也。”

朱翊鈞淡笑道，

“天何以持于耶穌之手？”

范禮安回道，

“天不能自成其為天，如萬有之不能自成其為萬有，必有造之者而后成。”

“天主為萬有之初有，其有無元而為萬有元，超形與聲，不落見聞，乃從實無造成實有，不需材料器具時日，先造無量數天神無形之體，次及造人。”

“其造人也，必先造天地品匯諸物，以為覆載安養之需，故先造天造地，造飛走、鱗介、種植等類，乃始造人，男女各一，男名亞當，女名厄襪，以為人類之初祖。”

“天為有始，天主為無始，有始生于無始，故稱天主焉。”

“次造天堂，以福事天主者之靈魂，造地獄以苦不事天主者之靈魂。”

“歐羅巴諸國之民，人有罪應入地獄者，哀悔于耶穌之前，并祈耶穌之母，以轉達于天主，即赦其人之罪，靈魂亦得升于天。”

朱翊鈞笑道，

“耶穌既為救世主，主宰天地萬物，又何以下生人世？”

范禮安道，