陳金斗雖然自命“元老”，奈何在“天命四吹”之中卻不甚出色。那馬道長以相面觀風水起家兼有出謀劃策的手段；趙魚頭以五德終始說和鼓吹張順效法古圣先賢起家；陳經(jīng)之雖然不怎么吹，可是玩的是星象天象這種高端技術，再加上是四人之中唯一的生員，更不是陳金斗所能比擬。

于是，陳金斗趁著趙魚頭不在，便伺機侵犯趙魚頭的“勢力范圍”，說道“主公身兼重瞳之相，身居土德之行，竟無意尋得舜帝之所，冥冥之中，自有天意也！此乃上天警之，主公當上承舜帝土德，下開三百一十八載王朝，承天應命，救天下百姓于水火之中！”

那趙魚頭便看是個老實舟子，實際上半生擺渡，早已經(jīng)練就了一副察言觀色的本領。他一看陳金斗、張慎言等人圍在張順跟前，便知道此處有了情況，立刻放下手中的活計，湊了過來。

他正好聽到陳金斗在擠占自己“權限”的把戲，不過他老成精了，也不吱聲，反而洗耳恭聽。那陳金斗涉及到自己“不專業(yè)”的領域，果然鼓吹了幾句，便不知道繼續(xù)該說什么了，只好尷尬的望著趙魚頭。

趙魚頭微微一笑，對張順拜了一拜，接著陳金斗的話茬說道“古語云天與弗取，反受其咎。今主公既得上天警示，當備下三牲，祭祀舜帝，以感上天垂憐之德。”

張慎言本來見幾個鄉(xiāng)下神棍說來道去，還不太當回事，只道趙魚頭提出“備下三牲，祭祀舜帝”，才變了臉色。竟不意張順麾下有如此人物，連周禮中的祭祀行為都懂。

《左傳》有云國之大事，在祀與戎。這祀便是指祭祀，這戎便是指戰(zhàn)爭。張順作為“流寇”頭目，重視戰(zhàn)爭本就理所應當，但是若是進行祭祀，那性質便就不一樣了。

作為主君進行祭祀，就是為了立法統(tǒng)。張順雖然思想出眾，但是由于經(jīng)歷的都是后世成熟的社會體系，對這塊感觸還不是特別深刻，相對來說，那張慎言對此了解則深刻多了。

先秦時期，君主動不動追述先祖，祭祀祖先，就是通過血統(tǒng)淵源來表明自己的法統(tǒng)所在。到了秦漢以后，貴族體系在政治生活中的地位下降，君主又開始以封禪、祭孔之類的活動，來確立自己的法統(tǒng)。

現(xiàn)在張順祭祀舜帝便是邁開了另立法統(tǒng)的第一步，遂后就會自然而然的建立文法制度，然后，就會建立一個簡陋的政權體系，開始或主動或被動的介入天下之爭。

張順雖然對此懵懂無知，但是直覺告訴他自己此事很有必要，便同意了趙魚頭的提議，下令讓士卒準備三牲、香火、蠟燭桌案等物。

所謂“三牲”，便是指祭祀用的牛、羊、豕三種家畜，豕便是豬的另一種叫法。張順等人行動倉促，哪里帶有家畜？便著人前往山下購買。

紅娘子新來，不知張順往事，心中奇怪，便問道“我們剛到此處，營地未力，物資匱乏，為何行此鋪張浪費之事？”

“紅娘子所言甚是，當以修建營地為第一要務！”張順聞言贊同道，“只是我天生重瞳，人皆言我承舜土德，以取天下。今日無意中撞入舜帝躬耕之處，不好不祭拜一番！”

紅娘子聞言驚訝的仔細看了一看，果然那張順天生重瞳，也不由心神震動。人皆知草原之地，弱肉強食，素來不講仁義禮儀。卻不知正因為如此，才會缺什么喊什么。反倒更加講究神神叨叨的東西，這也是牧民先是信奉長生天，后來又信奉了喇嘛教的原因之一。

那紅娘子久在邊地，也對各種神跡、宗教之類的東西頗為敬畏，如今聽聞張順乃天命之子，也不由信了幾分。

張順深知此事不急于一時，見紅娘子營建營地頗有章法，便干脆下令任命紅娘子為營建總管，全權負責營地建造之事。

紅娘子也當仁不讓，先畫出簡單圖樣讓張順查看。張順一看，卻是規(guī)劃整齊，建設有序。第一步先是在谷口前后各自