九洲可考的歷史，最早是在夏朝，夏朝有本書叫《大夏禮記》，上面記載了古人的一些生活日常與所見所聞。

因為記述者為修士，這本書便被認為是人族中最早的修行記述，全是古人對于天地萬物的認知。

其中自然少不了對動物的記述，但《大夏禮記》對動物劃分與現在完全不同，它只是簡單分為了“蠃鱗毛羽昆”五類，合成“五蟲”：

禽類稱為“羽蟲”，以鳳凰為首領；

走獸類稱為“毛蟲”，以麒麟為首領；

帶有甲殼的蟲類和水族等稱為“昆蟲”，以靈龜為首領；

有鱗片的魚類、爬蟲等和有翅的昆蟲等被稱為“鱗蟲”，以蛟龍為首領；

人、蚯蚓、蛤蟆、黃鱔、無鱗海魚、無鱗蛇等裸露少毛少鱗的生物被稱為“蠃蟲”或“倮蟲”，以圣人為首領。

仡僚猖所說的倮蟲，便是五蟲之中的第五類蟲！

王七麟沒看過《大夏禮記》，這本書內容失傳的厲害，殘余內容斷斷續續，不存在系統性的聯系，導致內容變得自相矛盾甚至令人無法置信。

但他知道五蟲的說法，甚至很早就知道了：

因為民間稱呼老虎為大蟲、稱呼蛇為長蟲、懶漢叫懶蟲、愛看書的叫書蟲、麻雀叫小蟲……

當然男人有時候也會被叫小蟲——很多地方沒有這個稱呼，而是把男人的小寶貝兒叫小雀，在這里小雀與小蟲是一個意思的。

王七麟小時候知道這些稱呼后覺得奇怪，便留心打聽過原因，從村里老人口中便得知了上古五蟲、所有生命皆為蟲的說法。

所以他知道五蟲說法，也知道倮蟲、羽蟲、毛蟲等壓根不是一種蟲的名字，而是一個分類。

面對仡僚猖下意識吐出的稱呼，他將自己對五蟲的了解說了出來。

仡僚猖聽后搖頭：“王大人，你所說的《大夏禮記》老朽是不知道的，所謂的五蟲名字，老朽倒是知道，可是關于五蟲說法卻與你們漢人不一樣。”

他隨后給王七麟講了山里部族對于上古時代的闡述。

首先是上古時候，天和地在不息的動蕩之中，樹木會走路，石頭會說話。

天地日月、石木水火、山川河流還沒有形成，然而天地的影子、日月的影子、石木的影子、水火的影子、山川的影子、河流的影子已經出現了。

接著由于氣息和聲音的變化，生出了一個名叫盤果王的大神，盤果王為一，他出現后誕生了天與地，此為二，天生日月星此為三，星辰破碎虛空此為天之萬物。

地生水土山，此為三，同樣，水生江河湖海之萬物，山生群峰為萬物，土地則生出沙漠沼澤黑土紅土等萬物。

就此天地萬物出現。

可是沒有生靈，此時樹木倒是會走路、石頭會說話，但它們沒有靈智，盤果王便讓——讓樹木和石頭的靈氣進行結合，一起生出了五個蛋！

五個蛋破碎爬出來五種蟲，第一為羽蟲，羽蟲化萬種，飛天向蒼穹。

第二為毛蟲，毛蟲化萬種，跳入叢林中。

第三為昆蟲，昆蟲化萬種，鉆入土地里。

第四為鱗蟲，鱗蟲化萬種，跳到清水里。

第五為倮蟲，倮蟲化萬種，行走天地間……

這段記述是以唱詩的形式存在的，仡僚猖嗓音低沉、吐字清晰、節奏韻律十足，王七麟聽著感覺還挺好。

八喵躺在一塊石頭上翹著二郎腿，一只胖爪在小肚子上跟著節奏打拍子，瞇著眼歪著嘴，吊兒郎當跟聽小曲的地主家傻兒子似的。

十咦一直在沖著洞口探頭探腦，它這只小蟲子想鉆洞。

仡僚猖唱到五蟲出現后便停下了，他說道：“這叫《創始記》，是我們