京都·大德寺禪堂

金色的貓兒是來拜師的，妖怪是來找和尚拜師的？

僧人們你看看我，我看看你，彼此之間面面相覷，大概是為這件事感到莫名其妙。

同時(shí)心里也不由升起對(duì)于佛法的無限信心以及對(duì)于一休大師的崇敬。

不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。

自己家住持一休的名聲現(xiàn)在已經(jīng)傳到了妖怪的耳朵里，讓妖怪都忍不住納頭便拜，求取佛法，這件奇聞?shì)W事即便是傳到明國(guó)也是能說道說道的。

自家住持的禪宗佛法都傳到外國(guó)妖怪的耳朵里了，一貓一虎居然要向玄奘法師上天竺求取真經(jīng)那樣，現(xiàn)在天竺的妖怪現(xiàn)在跑到我大曰本國(guó)求取佛法了。

這是不是說明，我們一休大師能和玄奘法師相提并論了。

收下，必須得收下，沒理由不收下。

從唐朝開始，中國(guó)就已經(jīng)是佛法的中心，奈良時(shí)代有鑒真和尚主動(dòng)渡日傳法奠定南宗佛教的基業(yè)，平安時(shí)代有傳教大師最澄、弘法大師空海遠(yuǎn)渡重洋去大唐留學(xué)，這才有平安時(shí)代佛教重鎮(zhèn)高野山和比睿山，鐮倉(cāng)時(shí)代榮西禪師主動(dòng)前往宋國(guó)，不僅帶來茶葉，更是帶來了禪宗，為當(dāng)今禪宗的興盛奠定了基礎(chǔ)。

室町時(shí)代，僧人們用的佛經(jīng)都是漢字的，五山十剎的高僧們不僅精通佛學(xué)、和歌、漢詩(shī)、書法、繪畫，甚至連朱子學(xué)這門儒家學(xué)問都掌握得勝過朝堂上的公卿大臣們。

不學(xué)儒，何以學(xué)佛，正是五山禪僧們的口號(hào)。

因此掌握了如此多漢學(xué)學(xué)問，想要證明自己是高僧，除了來自朝廷和幕府，天皇和將軍的官方雙重認(rèn)證，另一個(gè)好的方法莫過于去明國(guó)留學(xué)求法，鍍金回來，自然而然就會(huì)成為佛學(xué)界的權(quán)威。

這外國(guó)來的和尚就是會(huì)念經(jīng)，因此對(duì)于外國(guó)來的妖怪主動(dòng)來求取佛法，僧人們也是非常高興的。

不僅證明佛法的意義，同時(shí)也證明我國(guó)佛教，最重要是我臨濟(jì)宗在世界都有一席之地。

一休和尚瞅著沈夢(mèng)溪身上金燦燦的身子，想要自己的牙齒咬上一圈，鑒定一下成色。

為什么要拒絕呢？以后若是喝酒沒錢了，隨便在貓的身上摸幾把，擼幾根金毛，豈不是有錢喝酒了。

沈夢(mèng)溪看著喝著酒，手里還拿著肉干的一休和尚，這實(shí)在是有些顛覆他心目中的高僧形象，盡管濟(jì)公和尚也是同樣的禪宗做派。

沈夢(mèng)溪想到了自己的第一位師傅老婆羅門，又見著自己想要拜師的一休和尚，兩人的行徑簡(jiǎn)直就是大相徑庭。

老婆羅門終生沒有接受任何人的布施，不論是貧賤的還是富貴的，也沒有擔(dān)任國(guó)王以及貴族們的祭師，他不貪圖這個(gè)世界上任何東西，拾取地上他人都不要的麥穗過活，甚至在自己臨終時(shí)都將自己獲得的麥穗制成的麥餅布施給了他人。

“我在天竺曾經(jīng)遇到過這樣一位婆羅門，終生持戒，奉行善行，遵守正法，將自己拾取的麥穗奉獻(xiàn)給他人，才得以得道。而一休大師您這位出家人總是受到信徒的供養(yǎng)，擁有土地卻不是自己耕作，好逸惡勞，傷害萬物，就不怕將來積累了罪業(yè)，下得地獄，或者讓你做驢做馬，最后被人宰殺償還嗎？”

雖然老虎讓他趕緊拜師，但是沈夢(mèng)溪心中對(duì)于自己是否拜一休和尚為師，心中還有著顧慮，如果是小孩子的一休和尚，他說不定拜師了，可是這位一休大師實(shí)在是和自己想象中的一休大師實(shí)在不是一個(gè)。

沈夢(mèng)溪的質(zhì)問就像是一道驚雷一般，大德寺里的僧人們目瞪口呆，這種嚴(yán)苛的質(zhì)問從來就沒有人敢這樣說過。

要知道天皇和公卿貴族，將軍大名武士，之所以孜孜不倦地拿出金錢、土地供養(yǎng)僧侶，不僅僅是因?yàn)橄嘈欧鸱軌虮幼o(hù)國(guó)家，同時(shí)也相信因?yàn)楣B(yǎng)僧人，所以僧人念佛念經(jīng)的無邊功德也能夠分潤(rùn)到自己的身上，將來能夠得到福報(bào)，來到凈土，或者下