謝文淵想要封圣，可是以他現在的積累，距離封圣還差了一線。

只這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數十年時間，恐怕也未必能夠達到封圣的要求。所以，謝文淵便把目光轉向了‘教化’上面！

文道修行，首重學問積累，次重教化傳播。

‘教化’作為文道體系的另一種修煉方式，對于文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封圣，在學問的鉆研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補。

如果他能教導出一位大儒，可以大大縮短他封圣所需的時間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個時間還能再縮短。若是他能教導出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封圣。

眼下，琳瑯書院的書院長顧延釗有大儒之姿，副院長蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。

花應明四人的資質比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，只是這個希望非常渺茫而已。

謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學士資質的可以說是一抓一大把——既然質量不夠，那就數量來湊！

在接下來的三個月時間，謝文淵留在琳瑯書院，指點著書院長幾人修行。

……

文道修行前面三重非常簡單，蒙童積累知識，開啟智慧，學子思考知識，化為己用，儒生鉆研知識，參悟道理。

儒生參悟的道理越多，文氣產生的越多，文宮也就愈發廣闊。

不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。

如果說，文道修行的前三境的核心重點是‘學’的話，那么從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉向‘用’的方面。

正所謂是學以致用，知行合一。

從修成文心開始，文道修行已經不是簡單的學習就能滿足了。必須通過‘用’來提升自己對道理的理解。

‘教諭’文位正是通過教導學生，踐行著自己的學問道理，以此來提升自身學問積累。

顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓‘文宮’這一境，邁入了凝結‘文心’的層次。

文心者，文道之心也。

文道修行者積累學問道理，可以不斷開拓文宮。只是，學文道理參悟得再多，若是沒有一個核心重點來統合這些道理，自身所學到的知識和道理仍舊是一盤散沙而已。

所以在將文宮開拓到一定程度后，就需要梳理知識和道理，找到一個核心重點，并以這一點為中心，將所有道理統合于其中。

簡而言之，所謂文心既是學問道理的核心。

譬如諸子所說的仁、義、禮、智、信之五常。許多諸子的道理，都是圍繞著‘仁、義、禮、智、信’這五常展開，故而儒家五常可作為核心，演化出相應的文心。

顧延釗和蘇蘭舟凝結文心的過程非常順利，他們只花了一個月，就凝聚成了‘仁、義、禮、智、信’五種文心。

作為書院山長顧延釗，甚至額外凝聚出了浩然文心與公正文心，比蘇蘭州還要多出兩種。

謝文淵知道后，還頗為意外。

不過，能夠凝聚出七種文心，就說明顧延釗學問積累深厚，否則便不可能凝聚出七種文心來。

倒是花應明他們就差了許多，他們只能選擇一種或兩種文心來凝聚，再多的話就會因為學問積累不足，難以調合各種道理之間的沖突，從而導致文心崩潰。

修成文心后，便是塑造文骨。

文骨有虛實兩幅，虛文骨便是將自身的學問道理統合之后，將其梳理明白，建立起一個學問道理的框架，以后的所有學問道理，都會化作框架的一部分。

這一步至關重要，