陳摶忍不住問道：“皇子，這些學說老道都不太清楚，你又從何得知？”

趙德昭笑著搖了搖頭。“道長，我想請你跟我去一趟襄陽，當初整理了一些道教的資料，剛運到襄陽去。屆時等你看完，我們再來探討。”

“自然要去觀摩一番。”陳摶點了點頭，又問：“道教該如何改變？”

陳摶可以說是這個時代道家的代表人物，他的名氣僅次于已經被仙化的呂洞賓，所以自然很清楚趙德昭為什么跟他說這些。

趙德昭就是想要借他的手來重新梳理道教，讓道教變的更具有凝聚力。

陳摶會拒絕嗎？當然不會。這可是名垂千古的幸事。

趙德昭沉吟了一下說道：“思想的歸心學，學術的歸顯學。將道家學術思想分門別類，祖師歸于一人，教化天下。”

陳摶沉吟了一會兒，問道：“儒家也是如此對待？”

趙德昭扭頭看了一眼趙匡胤，他這個時候也凝神傾聽，十分鄭重。

儒釋道三家，在元明時期三教歸一，你中有我我中有你。

但是元代之前，除了儒家自成一派，儒教和道教打的腦漿都出來了，可以說勢不兩立。

漢代獨尊儒術之后，儒學作為顯學，就成為了治理國家的學術。

一開始的儒學實際上也不完善，不過他們的拿來主義玩的花。

不管是道家的學術，法家的學術，只要對他們有利，他們就拿過來，說這是儒家的。

舉個簡單的例子，比如說周禮。

周禮原本是周朝時期制定出來的國家禮儀，規范了不同等級的人之間的禮儀方式。

但是漢朝儒家就寫了一本《周禮》，將這變成了儒家的功勞。

整個儒家的發展歷史，就是一個強取豪奪，豐富自己的歷史。

除了死對頭墨家。

但是這個世界的本質實際上還是要回歸物質，墨家的工具利用，實際上才是整個社會發展的基礎。

壟斷了學術的儒家其實有很多可取之處，比如華夏大一統論，凝聚了一個多民族的國家，還讓所有人具有同一種情感與認同。

但是他們的固步自封，愚民政策，不求改變，讓他們在后世得到了眾多的唾罵。

趙德昭沉吟了一下說道：“儒家作為顯學，需要更細致的分類。我們要把思想與學術分開，但是這還不夠，更要把學術與應用分開，還有更主要的要把文學與儒學分開。”

這一次，趙匡胤和陳摶都有些聽不懂了。

趙德昭繼續解釋道：“儒家思想是值得肯定的，但是要去其糟粕，留其精華。大一統論這樣的思想精華需要保留，可是奇技淫巧之類的思想就不能保留。

儒學在個人修養，思想凈化方面的作用要保留，但是他們通過與統治者勾結，排除異己的應用要去除。

禮部需要儒家，戶部卻需要的算學，刑部需要的是法家，都用儒家的方式來管理，只會一團糟。

朝廷取士更要慎重，只會一些四書五經就能當官，這豈不是笑話？

儒家學子知道如何耕種嗎？他們知道如何修水渠嗎？他們知道如何斷案嗎？知道如何讓百姓過上好日子嗎？不能！

所以，學術的歸學術，應用的方面，必須要細致。朝廷用人，必須要取其能用！”

趙匡胤忍不住又問：“何以取士？文學與儒學分開是何意？”

都說趙匡胤重文輕武，其實真實的趙匡胤既不重文，也不重武。

重文輕武的發展，一方面跟五代十國的社會環境有關系，另一方面是趙光義真正發揚光大的。

東華門唱名方為好男兒，這一句話可以說是道盡了南北兩宋三百多年的武將委屈。

趙德昭道：“倉頡造字，倉頡是儒家嗎？學識字的，就一定是儒家