、淮陽、梁王，及先常山王、淮陽王，皆非惠帝親子！”

“此誠是可忍···”

說著，劉弘狠狠一拍面前石磚“孰不可忍也！”

此話一出，方才還充斥著紅色光芒的北闕，頓時鴉雀無聲。

北闕之下，無論是平民百姓，亦或是朝臣百官，無一不深深低下頭顱，只當自己什么都沒聽到，甚至自己不存在！

這，倒是在劉弘意料之中。

歸根結(jié)底，漢室再如何全民皆兵，再如何至剛至武，此時云集于闕下的，也不過是從土里刨食的底層百姓而已。

對于他們而言，天大的事，也比不過田事、農(nóng)事。

撇開這一點不說，這種類似‘皇帝是不是先皇血脈’的問題，也不是底層百姓膽敢言及的。

——在此時，議論天家之事，可還是重罪！

一個不小心，就是一頂‘妖言惑眾’‘誹謗君上’的大帽扣下來，動輒死一戶口本！

別說議論皇帝了，就算是針對國政發(fā)表看法，都可能被扣上一個‘妄議國政’的帽子。

在歷史上，這種狀況是在漢太宗孝文皇帝劉恒繼位多年之后，以‘百姓無知，以言治罪，恐加朕之不德’為由，方被移出漢律。

自那以后，農(nóng)民伯伯干活干累了、不爽了，抬頭罵兩句狗皇帝、賊老天，也開始不再被官府治罪。

到了武帝一朝，已身披開疆拓土之功的豬爺，在游獵上林苑時，不小心踩壞了農(nóng)民伯伯的莊稼，更是被那位無官無爵的老伯伯，輪著幾杖追了好幾條街！

待那位老伯伯因沒能追上‘不懂事’的皇帝劉徹，將此事捅到京兆尹，彈劾天子‘違法亂紀’之時，即便是脾性急躁，且貴為天子的豬爺，也只能是老老實實低下頭，跟那位老爺爺?shù)狼福纳俑贸黾Z米數(shù)石，以賠償損失。

——就這，劉徹還躲不過被那位老伯吐槽一句‘糟蹋糧食’！

作為兩漢，乃至于整個華夏歷史上數(shù)一數(shù)二的圣君，漢文帝劉恒的仁德，往往就體現(xiàn)在這一樁樁、一件件掌權(quán)者不會太在意，百姓卻能得到極大利好的小事之上。

而‘除誹謗妖言令’，便是其中最不起眼的一件。

現(xiàn)在，‘誹謗妖言罪’還存在于漢律條例之內(nèi)，百姓光是出于自身安全的考慮，就不會對這種涉及天家的敏感話題發(fā)表言論。

百姓都不敢，朝臣百官就更不敢了。

——即便是歷史上，文帝頒布‘除誹謗妖言令’后，對于天家私密，朝臣也仍舊不在‘可自由發(fā)表言論’的范疇之內(nèi)！

文帝廢黜誹謗妖言罪時說得很清楚百姓無知失言，無知者無過！

漢文帝在‘無知者無過’這一點上的堅持，也不單單體現(xiàn)在‘某人說了錯話’一事上。

歷史上自文帝之后，直至王莽絕西漢國祚這一段時間內(nèi)，漢室司法判決中出現(xiàn)最多的一句話，便是不教而誅，謂之虐！

此言出處，乃《荀子·富國》一篇不教而誅之，謂之虐；教而不化，誅之，謂之王道。

非但荀子認同這個觀點，整個華夏，在那遙遠的時代，都對此觀點高度認同。

華夏隱晦內(nèi)斂的文化底蘊，注定無論何事，都要披上一層‘仁義’的外衣；而在遙遠的西元前，仁義不單單是皮，還是歷代君王真切的追求。

就連征討外族，華夏君王都要‘先試圖教育感化’，感化不了，再以王道征討。

——當舜之時，有苗不服，禹將伐之；舜曰:“不可，上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。

《韓非子?五蠹篇》中記載的這則傳說，便是古華夏‘先教后誅’之價值最直觀的體現(xiàn)。

這一觀點，在漢室‘士不教不得征’的政治軍事背景，以及荀子門徒張蒼以丞相之身，執(zhí)政天下的情況下，