一般，掙扎的幅度，越來(lái)越小，隨著那元?dú)怃鰷u轉(zhuǎn)動(dòng)的速度越來(lái)越慢，太攀體內(nèi)的三百六十五縷天地元?dú)?，也是一縷一縷的，似乎是潰散一半，沉寂到那天地元?dú)獾匿鰷u當(dāng)中。

抽絲剝繭之下，當(dāng)太攀體內(nèi)的循環(huán)的天地元?dú)猓皇Ｏ乱豢|的時(shí)候，那尸狗魄，也終于是落進(jìn)了這一縷天地元?dú)猱?dāng)中，隨著這一縷天地元?dú)?，在太攀周身的?jīng)絡(luò)當(dāng)中緩緩而動(dòng)。

而當(dāng)這一縷天地元?dú)膺M(jìn)過(guò)太攀的眉心祖竅，流經(jīng)那天門(mén)的時(shí)候，天門(mén)的內(nèi)部，那幽深不可揣度的地方，那一滴正在被熔煉的血脈，也是陡然一震，連帶著整個(gè)天門(mén)，都是搖動(dòng)了起來(lái)，天門(mén)之上，隱隱的一條縫隙展開(kāi)。

血脈當(dāng)中，一條信息，出現(xiàn)在太攀的腦海當(dāng)中。

那是一條驚異于元神法的修行道路——如今天地之間所盛行的元神法，乃是熔煉三魂七魄成就元神，人類(lèi)的修行者，是根據(jù)修行法門(mén)的不同，顯化出不一樣的元神，而妖族的修行，則是根據(jù)血脈的不同，化作不動(dòng)的元神，以元神推動(dòng)血脈的躍升。

而自血脈當(dāng)中而來(lái)的另一眾修行法卻是不一樣。

如今的修行法稱(chēng)之為元神法的話，那血脈當(dāng)中而來(lái)的修行者，則可以稱(chēng)之為神胎法。

這是血脈傳承當(dāng)中，凝練血脈的后續(xù)法門(mén)。

其精要之處，不是將三魂七魄融于天地元?dú)饣髟?，而是將三魂七魄熔煉至天門(mén)深處的那血脈當(dāng)中，化作神胎。

神胎法和元神法的差異，在于神境之時(shí)，元神法的修行者身神兩分，縱然肉身崩潰，修行者的元神也還有著暫時(shí)獨(dú)立存在，卻繼續(xù)作戰(zhàn)的能力，但神胎法則不然，在神之境這個(gè)階段，神胎法的修行者，一旦是肉身崩潰，那神胎的孕育，自然也是隨之終結(jié)，這也就意味著一旦行差踏錯(cuò)，那修行者就絕對(duì)不可能有第二次的機(jī)會(huì)。

只是，萬(wàn)事萬(wàn)物，有利有弊，神胎法在神胎大成之后，也即是元神法的煉虛合道之后，就和元神法沒(méi)有了差異，甚至是比元神法要更為的優(yōu)異——神胎大成之后，修行者的此時(shí)的肉身，就成為了類(lèi)似于化身的存在，縱然是肉身崩潰，但只要神胎無(wú)礙，那這化身，隨時(shí)都能夠從神胎當(dāng)中重新的凝聚出來(lái)，且登仙無(wú)礙，不像元神法，一旦肉身崩潰，那修行者想要推開(kāi)天門(mén)，便是千難萬(wàn)難。

沒(méi)有什么可糾結(jié)的，在了解了一番兩種修行法的差異優(yōu)劣之后，太攀就果斷無(wú)比的選擇了神胎法。

畢竟，神胎法當(dāng)中，最難的一步熔煉血脈，他早就已經(jīng)完成了，而在合道之后，神胎法相對(duì)于元神法，優(yōu)勢(shì)也是相當(dāng)明顯。

至于說(shuō)能否令神胎大成，太攀毫不懷疑！

在做出選擇的時(shí)候，那天門(mén)深處不可揣度的地方，那一滴血脈，陡然一震，然后無(wú)與倫比的吞噬的力量，從那深處傳來(lái)，透過(guò)這天門(mén)，將那一縷凝固了尸狗魄的天地元?dú)猓B同太攀周身的血?dú)饩A，都是一起給吞進(jìn)了那天門(mén)當(dāng)中，幾乎是在一瞬間，太攀的身形，就是只剩下了一個(gè)人形的連皮帶骨的骨架子，一身原本看上去還有些風(fēng)流的衣袍，在骨架上獵獵而動(dòng)?？瓷先リ幧刹赖搅藰O點(diǎn)。