三縷夢(mèng)幻般的劍光展開(kāi)來(lái)的同時(shí)，太攀的腰間，那一柄百煉的長(zhǎng)劍，也是陡然發(fā)出一聲清越的聲音來(lái)。

修行者所用的飛劍，分為兩種，一種就是如同這嵩明三人所駕馭的劍器一般，沒(méi)有劍柄，是純粹的，為了以神御劍而生，縱橫往來(lái)于千里之外。

而另一種，自然就是太攀腰間的這種，帶有劍柄的存在，既能以神馭之，決勝千里，亦能持之縱橫，十丈之內(nèi)，往來(lái)無(wú)敵。

而太攀腰間的百煉長(zhǎng)劍，雖然還不曾祭煉成為法寶，但在成就元神之后，真元流淌，神氣相合之下，劍光縱橫十丈之內(nèi)，卻是完沒(méi)有問(wèn)題的。

只是，在太攀腰間長(zhǎng)劍的輕吟響徹的時(shí)候，嵩明三人，也都是想到了這一層，沒(méi)有絲毫猶豫的，就是往后退出近百丈的距離，其中的嵩明，更是直接的退到了灞水的另一頭，和太攀隔著這灞水，遙遙相對(duì)。

見(jiàn)此，太攀心中也是不由得一陣苦笑。

這三位神境大修，雖然根基虛浮，魂歸于魄成就陽(yáng)神，就已經(jīng)是臻至了修行的盡頭，但他們也不愧是從經(jīng)歷了無(wú)數(shù)戰(zhàn)斗的散修，戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，端的可怕，其嗅覺(jué)，亦是敏銳到了極點(diǎn)，幾乎是在第一時(shí)間，就將自己置于了不敗之地，戰(zhàn)隨時(shí)能戰(zhàn)，退亦隨時(shí)能退。

雖然這反應(yīng)看起來(lái)不夠勇猛進(jìn)行，無(wú)畏決絕，但實(shí)際上，在這天地當(dāng)中，這才是修行者的常態(tài)。

除非是真的到了不死不休的地步亦或是被人謀算落入陷阱，否則的話，誰(shuí)會(huì)輕易將自己置于死生之境？

縱然是凡夫俗子都有君子不立危墻之下的說(shuō)法，更何況是修行者？

那種勇猛進(jìn)境，無(wú)畏決絕的修行者也并不是沒(méi)有，這是這樣的存在，絕大多數(shù)，都等到成就元神就已經(jīng)夭折。

知天時(shí)，明進(jìn)退，于任何一個(gè)生靈而言，都是生存下去的，最基本的法則。

而嵩明三人和太攀又不死不休的必要么？

當(dāng)然沒(méi)有。

三道夢(mèng)幻般的劍光，在太攀的面前，卷出一條一條的軌跡來(lái)，化作一張大網(wǎng)，將太攀籠罩于其間，而太攀則是輕揚(yáng)手中的長(zhǎng)劍，于虛空當(dāng)中，點(diǎn)，勾，折，刺……

沒(méi)有任何令人稱道的招式，太攀所用的，就是每一個(gè)修行者都會(huì)的，駕馭劍器最基本，最簡(jiǎn)單的功底。

但這些尋常到樸實(shí)的點(diǎn)勾折刺，于此處用來(lái)，卻是顯得華麗到了極致，長(zhǎng)劍的每一次落下，都是削在那飛劍轉(zhuǎn)折之間的機(jī)變處，每一次那劍光落下，無(wú)論是從什么地方，從什么角度，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，劍光的落處，正好就是太攀手中長(zhǎng)劍的指向。

樸實(shí)到了極致的劍光，縈繞于太攀的周身，劍光籠罩三尺之地，便是屬于太攀的領(lǐng)域，這三尺以外，任是那飛劍如何涌動(dòng)巧妙，如何引動(dòng)天地風(fēng)雷，但這一切的變化，在落到這三尺之地的時(shí)候，便是盡數(shù)歸于虛無(wú)。

這是一個(gè)令人無(wú)奈的平局。

嵩明三人聯(lián)手亦無(wú)法壓制太攀，但在太攀煉制出自己的法器之前，除非是嵩明三人被太攀貼近身邊，否則的話，太攀拿嵩明三人，也沒(méi)有辦法。

飛劍和長(zhǎng)劍撕裂天地元?dú)獾穆曇簦瑫r(shí)不時(shí)的響起，太攀周遭數(shù)十丈，都是被這劍氣切開(kāi)的一條一條的鴻溝縫隙，鴻溝縫隙之間，幽霜冰華種種，覆蓋于其上。

而一旁的流淌著的灞水當(dāng)中，則是有法度化作幽藍(lán)的神網(wǎng)，彌蓋于灞水之上，將戰(zhàn)場(chǎng)的余波和這灞水徹底的分割開(kāi)來(lái)。

這是灞水的河神出手，護(hù)持灞水當(dāng)中的一應(yīng)生靈。

對(duì)于眼前的僵持局面，嵩明三人，依舊是不驕不躁，凌空飛卷的劍光，也依舊是井然有度，不見(jiàn)絲毫的亂象。

他們自然是沒(méi)有著急的必要。

神境大修之間的戰(zhàn)斗，和氣之境的戰(zhàn)斗，是完不一樣的，任何一道法術(shù)，用真元馭使出