于闐人衣冠的特點(diǎn)是王室冠金箔裝飾的幘，頭后垂二尺生絹，廣五寸，以為飾，其人恭敬有禮，相見的禮儀是跪，其跪則一膝至地。

于闐王子尉遲信訶便對著任弘行了此禮，敬問安好后，講起了于闐建國的傳說。

“于闐乃是佛祖天王之一，毗沙門天之祚嗣也。”

尉遲信訶講述說：“敢告于都護(hù)，曾經(jīng)的于闐虛曠無人，毗沙門天于此棲止。而到了佛滅度后第二百三十四年，身毒的無憂王（阿育王）太子因罪被流放到了墨玉河邊，被西界群下尊立為王。當(dāng)是時也，也有一位東土帝子蒙譴流徙居白玉河畔，東界群下勸進(jìn)，又自稱王。”

“東土帝子？然后發(fā)生了何事？”

任弘聽到這倒是一個激靈，也顧不上打量那希臘人和尚了，對尉遲信訶的故事產(chǎn)生了濃厚的興趣。

尉遲信訶道：“東西兩王歲月已積，風(fēng)教不通。各因狩獵遇會荒澤。更問宗緒，因而爭長忿形辭語，便欲交兵。于是回駕而返各歸其國，校習(xí)戎馬，督勵士卒，至期兵會旗鼓相望。合戰(zhàn)西主不利，東主因而逐北遂斬其首，乘勝撫集亡國，遷都于白玉河、墨玉河中間地方，建城郭，這便是如今的于闐都城。”

所以還是東風(fēng)壓倒了西風(fēng)嘍，任弘松了口氣，于闐人的這傳說是他們自己想出來的，其人種確實(shí)是東西混血，大概是西方塞人和東方羌人在此相遇，發(fā)生了戰(zhàn)爭融合的結(jié)果。

不過于闐成了南道大國，又接觸了佛法和東方的漢使后，便開始給自己臉上貼金。將西王說成阿育王太子，東王則杜撰了一個“東土帝子”作為祖先。

這倒是可以給任弘一直苦心經(jīng)營的“大秦威脅論“增加素材啊，你看秦將尉繚就去了鄯善吧，雖然這故事是陶少卿現(xiàn)編的，可等鄯善王在扦泥城建起尉繚廟后，假的也成真了。

而于闐又來了一位東土帝子，算算時限，恰好是秦朝時，秦始皇帝那么多兒子，除了扶蘇自殺，民間或以為死或以為亡外，其余公子都被胡亥殘殺，但也難說，或許有個把逃過一劫，西來于闐的呢？

既然如此，任弘當(dāng)初制作天下輿圖時編造說，有一個秦將跑到遙遠(yuǎn)的海西去建立大秦，如今打算向東反攻中原，就顯得合情合理多了。

匈奴與大漢相愛相殺一百三十年，是它逼得漢朝更易法度對外征伐，最終脫胎換骨。但匈奴沒法跟大漢相始終的，大漢必須徹底消滅匈奴，才能結(jié)束這段糾葛，走向新的歷史。

也有個問題，內(nèi)無法家拂士，外無敵國外患者，國恒亡。歷史上匈奴降服于漢后，漢朝內(nèi)部就迅速坍垮。

所以擊滅匈奴的同時，必須給大漢找一個新的敵人。

放眼四境，月氏康居大宛都不夠格，安息帝國勉強(qiáng)有一戰(zhàn)的資格。但長遠(yuǎn)的，還是得靠國號天然遭漢人忌憚的”大秦“。

這種距離夠遠(yuǎn)，不能對漢朝造成實(shí)質(zhì)威脅，卻能讓執(zhí)政者大肆宣揚(yáng)，不斷強(qiáng)化“暴秦”的意識形態(tài)記憶，來嚇唬儒生和百姓的敵人是最妙的。

今年是本始二年，公元前72年，斯巴達(dá)克斯大起義已席卷羅馬，但在龐培克拉蘇圍剿下終究會失敗，比任弘年紀(jì)稍大幾歲的愷撒尚未出名，還沒到大放異彩的時候。

“不知二十余年后，吾能與愷撒君會獵于埃及否？”

于闐到東海的距離，與其到地中海的距離是相等的，任弘想得太遠(yuǎn)，一時走了神，尉遲信訶已講到了這個故事的重點(diǎn)。

“然而東王到了晚年時，仍未有后嗣。為了不使宗緒斷絕，便到毗沙門天神所祈禱，乞求神賜給后代。話音剛落，毗沙門天神像上額頭裂開一條縫，竟誕下一位嬰孩，捧以回駕國，國人皆賀。”

“誰知這嬰孩不吃人乳，東王心憂，又向毗沙門天神祈求，廟宇地面突然鼓起，其狀如乳，神童飲吮，由此長大，故號為地乳王。于闐之意，