嬴政站起來向側面走了幾步，取下了一把劍。

這把劍原本放在木架上，木架的材質極為特殊，溫潤如玉，觸感光滑而不顯冰涼，做工精湛，雕刻華美，宛若天然生就這般模樣，而不是人工制作出來。

僅從木架來看，已經可以烘托出這把劍的特殊，然而這劍，從外觀上，并無過于奇異的地方。

當年風胡子大師周游列國，尋訪天下名人名劍，排成一張劍譜，劍譜之上，從排名第二的淵虹到排名第十一的巨闕，大多是僅憑外觀，就能讓人感覺到殊奇之處。

嬴政此時拿在手中的這把劍，如果混在那些劍里面，大約會顯得異常平凡，然而，這卻是劍譜排名第一的，

——天問。

提劍在手，嬴政的氣度愈發深沉，卻又好像是在拔高，在增長，如城如宇，如云如雷，森森然好似黑鐵大獄，巍巍然有若東岳泰山。

這本該是無形的氣質，虛幻的感受，卻讓車中的侍者下意識地屏住了呼吸，就連車外數千精銳甲士，也莫名有心頭凜然的感覺，一舉一動都變得更加規整。

他們本來也發現了水上泛舟而來的老者，正要向前質問、驅趕，但因這莫名的氣勢彌漫開來，眾多士兵的長戈，只微斜向前，也就都凝立不動，不曾輕率發聲。

人的氣質本身是主觀的感受，但是，在此時的嬴政身上，卻好像升華成了一種具有真實效力的氣場。

不必去看，不必去聽，都會被這樣的氣場所影響。

唯有東皇太一，處之泰然，贊道“陛下此次決心東行之后，精神涵養，越來越見超拔之處了。”

嬴政的氣場，不是由內力、精神力量來營造的氛圍，而純粹是心智境界上的展現。

真要說的話，其實他跟荀子有些相像。

在這個時代的民間言談之中，荀子和秦始皇的名聲，差別是很大的。

有人認為儒學起于孔子，發展于孟子，大成于荀子。荀子雖然認為人性本惡，卻倡導教化，如今小圣賢莊的儒門三杰，都算是他的后輩，他的名聲自然很好。

而反觀嬴政，自從大秦一統天下，他提出了皇帝尊號之后，這些年來，許多人覺得他殘暴不仁，近幾年有癡迷長生，甚至聽說，只要有人在他面前提到與死有關的字眼，都會招至不喜，甚至因無意間的言談而獲罪。

但是在個人精神氣質的修養上，他們兩個確實是有一種殊途同歸的意味。

兩人在武功方面的根基都非常淺薄，但是，卻在自己畢生推進的事業之中，得到心靈上的大躍升。

如果嬴政保持這種情況，再多活那么二三十年，那之后，他或許也會成就荀子那種“死了，卻又沒有全死”的狀態。

但是這種狀態，本來就不是為了個人爭斗而生，要想僅憑這種境界，去壓制亡命兇徒的利刃，顯然也是不可行的。

嬴政自然也深明此理，但是他今天，卻偏偏有興致要走出自己擅長的領域，來試一試。

“陰陽家五德學說，朕一向深以為然。剛才聽你所言，這農家的六人，實則也可以規劃到五德修持之中?！?

秦始皇看向東皇太一，“朕是大秦之主，尚水德之帝，你說，若是朕向他們出劍，結果如何？”

大事將至，又一場考校么。

東皇太一安之若素，徐徐抬起手來，倏然展現出種種印法。

他的每一個印法展現出來，推出去的動作都非常的緩慢，但奇妙之處在于，構筑印法的過程，像是被省略掉了。

上一眼，是一個完整的印法，緩緩向前送來，下一眼，又是另一種印法向前送來，根本看不到兩種印法之間是怎么轉變的。

這樣跳躍式的展現，使得東皇太一的雙手，在緩慢的節奏之中，擁有一種超離于平常感官的輕盈迅捷，仿佛快與慢的完美結合