吟道，“即使是這樣的軍隊，也威脅不到宗師境界的高人，還稱不上是無敵。”

楊再興問起何為宗師。

馬鈺答道：“那金太子便是近似于宗師的境界了。如他這般的人，確是可以自稱為真武者。真武之外，自是偽物……”

因為這個世界原本的內(nèi)力武學(xué)發(fā)展前景頗為有限，自從二百年前天械之術(shù)現(xiàn)世以來，天械武者，就毋庸置疑地?fù)碛辛顺^尋常武人的實力。

最典型的例子，其實就像是楊鐵心這樣的人。

他所傳承的楊家槍法絕對是當(dāng)今世上一等一的武功絕學(xué)，無論是在戰(zhàn)場上，還是在江湖中，其招式之精妙，勁力之運用都足以令人贊嘆。

楊鐵心本人的天資至少不算低劣，他的勤奮更可以說是萬里挑一，但是就算是這樣的人物，苦練了二三十年的楊家槍法之后，也未必能夠在三名以上的奪臂弩兵面前保住性命。

而那些奪臂弩兵，或許只不過是天生體格強健一點，入伍訓(xùn)練過一兩年，被天兵冶鐵臺選中，做了改造而已。

像這樣的弩兵，能夠稱得上是一名合格的武人嗎？

有很多人并不會去細(xì)分，畢竟這種東西，就算是有誰搞出了一個分辨的標(biāo)準(zhǔn)，也很難得到大眾的認(rèn)可，更不會給自身帶來什么利益。

但是往往宗師與凡俗之間的界限，就在這些微末枝節(jié)之中。

當(dāng)年華山論劍之時，奪得了西毒名號的西域白駝山主人歐陽鋒，曾經(jīng)提出過武者真?zhèn)沃f。

他認(rèn)為，那些只經(jīng)過天械改造，而不懂得內(nèi)外功之精妙的戰(zhàn)士，根本就連武師的門檻都沒摸到，只能算是偽武者。

真正的武者和那樣的人，就像是存在于兩個不同的天地里面，彼此之間隔著萬丈鴻溝，只有一線懸橋，可以作為過渡的階梯。

這一座橋梁，指的就是武功和天械的融合。

絕大多數(shù)的武林人士，只要身體里面植入了天械，過了適應(yīng)期之后，就會本能的調(diào)動天械的力量，來推動自己以前學(xué)過的武術(shù)招式，似乎在他們看來，這種行為，就已經(jīng)是“天械武學(xué)”，是二者融合的證據(jù)。

而實際上，在那種人身上的天械和武功，是完全割裂開來的兩個個體，是粗糙的“合租”。

只不過是“械”與“武”，巧合的用了同一具臭皮囊作為載體罷了。

就好像有一個人出門去買菜，買了一捆大蔥，又買了一塊羊肉，把這兩樣?xùn)|西扔到了竹筐里面，就指著這兩樣?xùn)|西說，這是蔥爆羊肉。

這當(dāng)然是貽笑大方。

真正的天械武學(xué)，至少要讓武功和天械可以相互改變，就像是做菜的時候，各種食材之間的味道相互滲透一樣。

要能用自己的內(nèi)力，用自己的武學(xué)領(lǐng)悟，把已經(jīng)植入體內(nèi)、固定了形態(tài)的天械，改變成新的形態(tài)。

這才算是在兩百年以來的天械武學(xué)發(fā)展史上，走出了正確的第一步。

做到了這種程度的人物，遠(yuǎn)一些的人物，有六十年前的岳元帥，還有金國金兀術(shù)。

金兀術(shù)的“鐵背虬龍”，據(jù)說本來只是替換了脊椎上的三節(jié)骨骼而已，后來再也沒有給自身植入多余的天械，但是到了他晚年的時候，自感壽命將盡，下令親衛(wèi)在自己死后，將尸骨投入火中焚燒。

千柴堆焰，燒了三天三夜，把他全身血肉焚去，卻留下了一具幾近于完整的骨架。

整條脊椎、上方肩胛骨臂骨、下方髖骨股骨，包括整個頭骨，全都如同金屬造就，受烈焰焚燒而沒有半點變形。

當(dāng)時的天械技術(shù)，根本不可能在保留理智和壽命的前提下，將人體這么多部位全部替換掉。

金國的能人巧匠百思不得其解，王公將相之間，謠傳金兀術(shù)為天降圣人，才有這樣的奇物遺留。