的唯物，便是唯心，因?yàn)樗雎粤诵牡拇嬖冢雎粤酥饔^意識(shí)的存在，真正的客觀，我們需要看文明的基準(zhǔn)，‘人’的定義是什么。”

“最近看了些道藏。”

“我認(rèn)為道家有一點(diǎn)說(shuō)的很好，人誕生之初，不光是精子與卵子的結(jié)合成受精卵，更是天地之間有先天元炁注入，方誕生為人。”

“這是道家對(duì)于靈魂根源的解釋，將一切歸于先天元炁。”

“元炁，元神，而后才演化為靈魂。”

“先天元炁在，人才在，先天元炁散，人便死。”

“在道家看來(lái)，先天元炁，是人之根本，有先天元炁，有軀體受先天元炁‘映照’而活，才是一個(gè)活著的人。”

“這是對(duì)‘物’、‘我’的和諧統(tǒng)一的解釋。”

“這套說(shuō)法是否就是對(duì)的，暫不去討論，因?yàn)樗辽偌骖櫫宋镂遥窍鄬?duì)客觀的，也就是說(shuō)，人的存在，并非是多細(xì)胞的聚合共同組成生物，就誕生了人。”

“而是多細(xì)胞生物符合‘人’的誕生，才出現(xiàn)了人。”

“人的因果，在生物進(jìn)化到多細(xì)胞生物之前。”

李和的論述，讓圖靈緩緩搖頭，說(shuō)道“你用的是莊子那套子非魚的詭辯，這樣辯論下去并沒(méi)有意義，更何況，你如何解釋先天元炁的由來(lái)？”

“道經(jīng)里可沒(méi)說(shuō)這些。”

“他們只是空想了這些東西，并沒(méi)有真正去建立一整套完整的科學(xué)理論。”

李和微微一笑。

忽然說(shuō)道“先有真人，后有真知。”

“人類直到21世紀(jì)都無(wú)法用自然科學(xué)那套去探知經(jīng)脈，而古人很早很早就知道了這些，原因在于他們忽然就悟了，在入定內(nèi)視當(dāng)中，看到了這些。”

“你能否認(rèn)氣功、內(nèi)丹術(shù)，但能夠否認(rèn)針灸嗎？”

“經(jīng)絡(luò)事實(shí)存在，否定就是否認(rèn)客觀事實(shí)，而這客觀事實(shí)顯示著，我們并非是先發(fā)現(xiàn)了那些理論，才知曉經(jīng)絡(luò)這些的，我們就是‘看’到了，才知曉的。”

“再進(jìn)一步，去理解，去建立一套‘不科學(xué)’的理論，去總結(jié)它的規(guī)律。”

“自然科學(xué)的邏輯，并非適用于一切事物。”

“而先天元炁。”

“權(quán)當(dāng)我說(shuō)了一個(gè)故事吧，盤古開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地，神識(shí)遁一，為……先天元炁。宇宙的誕生……未必就是純物質(zhì)的。”

“人為，宇宙之靈。”

“你覺(jué)得呢？”

圖靈沉默，它終于明白李和繞那么一大圈，說(shuō)那么多例證是為了什么了，他要說(shuō)的，要證明的，是宇宙，是世界，并非絕對(duì)物質(zhì)的。

他理解中的世界，就宛如太極一樣。

有物，亦有靈。

是陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)，是相輔相成，是主觀意識(shí)加上客觀物質(zhì)，從而才有了不偏不倚的事實(shí)……

李和也沒(méi)打算辯。

他也說(shuō)了，兩者的邏輯體系不同，李和認(rèn)可的是華夏那套哲學(xué)體系，而它認(rèn)可的是自然科學(xué)那套絕對(duì)唯物的哲學(xué)體系。

只要不改變體系，不改變核心認(rèn)知。

誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)……

不。

哪邊更正確，需要時(shí)間來(lái)映證，因?yàn)檎_的必然獲得勝利，所以，圖靈有一點(diǎn)，足以證明自己才是正確的那個(gè)。

它輕描淡寫的拋開(kāi)李和說(shuō)的那些，問(wèn)道“你知道觀察者么？”

“知道。”

這個(gè)觀察者，當(dāng)然不是什么網(wǎng)站自媒體，而是指量子物理當(dāng)中反應(yīng)的觀測(cè)效應(yīng)，就是那個(gè)著名的薛定諤的貓。

這里科學(xué)的解釋了主觀的力量。

所有事物在被觀測(cè)的時(shí)候，都發(fā)生了一種量子疊加態(tài)的坍縮，所以，觀測(cè)，是可以影響物質(zhì)的，是可以影響世界的。

“你既然知道，那應(yīng)該明白，人類會(huì)有幻想，會(huì)面臨