日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。

一陣喜悅的大笑聲響起后，楊逸怔了怔神情，心中想著靜功第三層“不知有我”境時，微微皺眉。

這靜功三個階段各有玄妙，這第一層“身不動”，乃是鍛煉身體之法，第二層“心不動”，卻是鍛煉呼吸之法與降服自己的心。

而這第三層“不知有我”，卻是大有不同，乃是在做到“心不動”無雜念之后，靜功還尚未徹底修成。

修成心靜之后，做到了無念，但這時心中卻還知道有一個“自我”的存在。

所以還需更進一步，做到逐漸忘記心中的那一個“自我”，進入混混沌沌的狀態，似乎想睡著了一樣，但又不是睡著。

一般人睡著后，夢境里還有一個“我”在那里活動，進行著喜怒哀樂等等活動。

在夢境之中見景生情，心旌搖曳，雜念不斷，醒來時也許有把握不生雜念，但在夢境中卻是不能自己對自己說了算，所以此時還能算是“不知有我”之境。

而要想達到“不知有我”這一層次，若用語言來形容，那真是千言萬語都道不盡。

簡單來說，便是要做到放下一切，順其自然，做到“無為”之境，才能真正做到“意不動”不知有我。

所以楊逸猜測，這“意不動”修成后，必定能尋出“先天元神”，進入神游境。

而他想以“先天一炁”為基，轉修的“天元丹法”，卻是清靜功夫，講究的便是這“性”“命”雙修之法。

而這靜功一道，卻是將這清靜功夫與“性命”雙修之法包攬無遺了。

所以要想轉修這“天元丹法”，這靜功的修行，是重中之重。

而楊逸此時心中卻是有些疑惑。

經過松林城的那場行醫，他發現思慮神是后天形成的，人體的活動一般都是由這“后天元神”也就是思慮神在主導。

就連自己施展六氣變化時，也是要思慮神調配六氣，以此來達到模擬自然施法的效果。

而這“先天元神”卻是人體生來便有，他進入神游時，曾感受過“先天元神”的那種清凈異常，有沒一切煩惱的狀態，與這靜功“不知有我”一境很像。

所以他才斷定，靜功修行到最高層次時，便能尋出這“先天元神”，這元神應當是“清凈元神”。

而人體在母胎時，當是這“先天元神”在做主，因人降生后，有種種人世間的煩惱憂愁，這時就有“后天思慮神”因種種煩惱憂愁以及事物的影響而誕生。

而“先天元神”喜歡清凈，不堪人世種種煩惱，便主動躲藏了起來偷懶，讓“后天思慮神”主導人體。

然而讓楊逸疑惑的是，既然這“先天元神”與“后天思慮神”都是主導人體活動。

那這“先天元神”是不是只能主導人體活動，與看到“先天一炁”轉化成“精氣神”的過程，而無其它用處了？

此時的楊逸眉頭緊鎖，他對這“先天元神”半知半解，心中亦充滿著迷茫，想了半天，也想不出個所以然來。

“看來要想了解這“先天元神”的其它用法，我得盡快修行到靜功的“不知有我”才行！”

楊逸心中暗道了一句，又想到這“不知有我”要想修成，又要明悟“無為”，既然要無為，那就是說自己不能強求，要順其自然，既然不能強求，又如何修成“不知有我”呢？

“唉，難難難，道最玄，莫把修道做等閑啊！”

楊逸微微嘆息一聲，此時他總算明白“莫把修道做等閑”這句話是何意了。

他站起身來，笑著搖搖頭，想著既然想不明白，那就不在多想，一切順其自然，讓它隨緣吧！

楊逸此事，便看起了山崖前的風景來，只見崖前云遮霧隱的蒼翠山脈若隱若現，宛如一幅丹青水墨畫一般，讓人心曠神怡。