這內(nèi)丹法，按楊逸現(xiàn)在研究的理解來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是將人體恢復(fù)到嬰兒時(shí)期，從而返老還童，回返到嬰兒時(shí)期的狀態(tài)。

而這人體嬰兒時(shí)期的先天狀態(tài)，經(jīng)過(guò)楊逸研究，本質(zhì)乃是“先天一炁”，“先天一炁”又演化為“先天元神”“先天元炁”以及“先天元精”，從而演化成人體。

“先天元神”楊逸已然從大靜之中修出，而這下一步，應(yīng)當(dāng)從人體的“精”入手。

按照這內(nèi)丹法的修行劃分，筑基煉己與煉精化炁來(lái)說(shuō)，楊逸此時(shí)應(yīng)當(dāng)是處于正要踏入煉精化炁這一階段。

而這筑基煉己，以楊逸此時(shí)的理解，這乃是兩種說(shuō)法，這“筑基”一詞，應(yīng)當(dāng)是指天元丹法修行，這“煉己”應(yīng)當(dāng)是指人元丹法的修行。

因這天元丹法乃是先修“性”，在修“命”，一開(kāi)始就要人從精神開(kāi)始修煉，所以門(mén)檻極高。

對(duì)修行之人的心性，德行都有極高的要求，要修行之人從打坐靜修開(kāi)始修行，從靜功中領(lǐng)悟大靜后，才算入門(mén)。

而這人元丹法卻是不同，是先修“命”后修“性”，“命”指的是肉體修行。

既然是肉體修行，一開(kāi)始自然先修煉動(dòng)功來(lái)鍛煉身體，既是鍛煉身體，自然是“煉己”。

不過(guò)這筑基與煉己，都是修行的第一步功夫，雖有些差別，但追求的都是一樣的，都是為了補(bǔ)充人體虧損的精炁神，為了下一步煉精化炁功夫做準(zhǔn)備。

一般人修行此法，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充體內(nèi)的精氣神，才可修行“煉精化炁”，若你身體虧損嚴(yán)重，又如何煉精化炁呢？

而楊逸因?yàn)橛行逓樵谏恚逕挼挠质菬挌馐恳坏溃瑹挌馐客掏蚂`氣與六氣，靈氣又自帶特性，可以自養(yǎng)人體的精氣，無(wú)需人刻意修煉。

所以楊逸體內(nèi)的精氣自然充足，而他修行至今，都是童男之身，體內(nèi)的“精”又從未泄露過(guò)，因而可以直接省略這一步。

至于“神”，他已修出“先天元神”，體內(nèi)的“神”自然充足，無(wú)需在進(jìn)行這一階段的修行。

所以他此時(shí)可以進(jìn)行下一步修行，也就是“煉精化炁”。

……

楊逸看著這煉精化炁一詞，他覺(jué)得按這字面上的理解，應(yīng)當(dāng)是煉體內(nèi)的“后天濁精”化為炁，從而轉(zhuǎn)變成“先天元精”，以后天返先天。

他心中思緒了一會(huì)兒，覺(jué)得這“后天濁精”既然是“先天元精”演化而來(lái)，自己將這“后天濁精”煉化成氣，氣又通炁，不是可以后天返先天，得出“先天元精”了嘛？

這“先天元精”雖名為“精”，時(shí)則是“炁”，而這“后天濁精”乃是在腎里，腎五行屬水，所以此“精”本質(zhì)上是乃是水，既然是水，自己以火燒水，自然可以得出氣，而氣又通炁，不就轉(zhuǎn)后天為先天嘛！

楊逸皺眉想了想，覺(jué)得此法可行，不由心中一喜，露出了笑容，隨后又想到這“后天濁精”既然在體內(nèi)，那自己如何用火去燒它？

楊逸想到此處，眉頭緊鎖，暗道。

“用火燒水，這咋燒啊，總不能將我自己架在火堆上烤吧，這哪是修行啊，這簡(jiǎn)直是玩命的節(jié)奏啊！”

雖說(shuō)以他此時(shí)的修為，就算放在火上烤，也傷不了他分毫，不過(guò)這哪是修行啊，正經(jīng)人誰(shuí)把自己放在火上烤的？

“一定是我哪里想錯(cuò)了，不可能是將自己放在火上烤，一定是有辦法完成這一步修行的，不過(guò)這方法到底是什么呢？”

楊逸想了半天，都不明白這一步到底該如何進(jìn)行修行，不由的眉頭緊鎖了起來(lái)，心中陷入了沉思之中。

這便是研究修行之法的苦楚，一路上總會(huì)伴隨各種困難，各種疑惑，有時(shí)還會(huì)走錯(cuò)路子，因而研究這修行之法不能急，只能一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，一步步的印證。

……

轉(zhuǎn)眼已到夕陽(yáng)西下之景，落日的余暉映照著天邊的彩霞，紅彤彤一