杜昱利用現(xiàn)代時空的網(wǎng)絡(luò)懸賞平臺來收集相關(guān)的資料。不但節(jié)省了時間，更是避免將精力牽扯其中耗費大量心神。

一天過去了，他又在平臺采納幾篇文章，都是他認為比較有參考價值的。

自覺差不多夠用了，這貨便結(jié)束了懸賞，一心研究對比現(xiàn)代時空幾大宗教的組織特色。想要再其中找到適合玄法道的規(guī)則。

當然了在教派經(jīng)義上他是不會輕易改動的，這貨選擇的玄學(xué)體系基本上是綜合了華夏歷史上的道教正一派和全真派的一些思想，再輔以網(wǎng)絡(luò)小說中的神仙體系。

實際上全真教不尚符箓，主張性命雙修、先性后命的內(nèi)丹修煉，主張功行并重、清凈恬淡、無私寡欲。重視儒家的倫理道德實踐，強調(diào)忠君孝親。提倡苦行忍辱，苦己利人。道士必須出家住觀，不能擁有妻室，蓄發(fā)，戒律嚴格。

而正一教傳教形式以行符箓為主要特征，即畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈神福禳災(zāi)，并崇信鬼神。在戒律方面，正一道士可以有家室不住宮觀，可以不蓄發(fā)，宮觀清規(guī)不如全真道嚴格。

兩個教派各有優(yōu)點，但實話說都不是什么結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)淖诮探M織，至少比起佛教和上帝教來說還是比較松散的。

杜昱把兩個教派好的地方綜合一下，再摒棄其中封建迷信的那一部分內(nèi)容，又加入不少科學(xué)的世界觀在其中，干脆來了一鍋大雜燴整出個不倫不類，但卻能自圓其說的教派。

考慮到當初他剛穿越時稱自己是天桂山煉氣士，這貨索性把玄法道列為求真派，本意就是探索宇宙真理，當然了他是在吹牛罷了。

重新整理了玄法道的教義，他在原本的《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《老子想爾注》等經(jīng)義的基礎(chǔ)上又填了小說中的道教體系和神話，以及一些現(xiàn)代時空關(guān)于宇宙和生命思考的科學(xué)書籍。

玄學(xué)和科學(xué)并存的大雜燴當然夾帶了不少私貨，不過在他看來至少比那些夾帶封建迷信思想的經(jīng)義要強出不少。

檢查了幾次之后，杜昱覺得非常滿意，便開始研究起教會的組織結(jié)構(gòu)問題。

綜合對比幾大教派的組織結(jié)構(gòu)之后，他覺得上帝教的方式太過復(fù)雜，從堂主到長老、牧師、執(zhí)事會機構(gòu)繁多權(quán)利又互相交織，并不適合玄法道的發(fā)展。

而道教的幾個經(jīng)典案例又太多粗糙，往往是直上直下，在管理方面并不精細，也不符合他的想法。

倒是佛教的管理方式引起了他極大的興趣，一個寺廟的和尚等級分明各司其職，即不混亂又給人明確的上升空間。

比如說住持因他在寺院住的地方叫方丈，因此又叫方丈，是寺廟的第一責(zé)任人。首座是個寺廟的第二人，他是住持的副手和接班人。

再往下就是，堂主由本寺的真修實證的大德?lián)危撠?zé)帶領(lǐng)大家的修學(xué)或寺院核心領(lǐng)導(dǎo)、管理。都監(jiān)是寺院戒律監(jiān)察機構(gòu)的主管，負責(zé)監(jiān)督、檢察各部門（班首、執(zhí)事）的工作。

然后就是，監(jiān)院負責(zé)處理寺院日常事務(wù)。維那負責(zé)寺院佛教儀式法則和一部分紀綱司法。知客負責(zé)寺院外交、應(yīng)接和一部分內(nèi)務(wù)。

最后是，糾察又叫僧值，負責(zé)寺院監(jiān)督、糾正僧人行為舉止，兼管治安消防等工作。典座負責(zé)寺院集體生活以及相關(guān)方面的工作。寮元負責(zé)住宿方面的工作。

杜昱決定照貓畫虎，將這一套體系套用在玄法道上面，當然其中也要做適當?shù)男薷摹?

現(xiàn)在玄法道的道觀建成不少，主持都是由他在梁山泊的青山兄弟會中挑選出來的忠實小弟擔(dān)任，這個職位的權(quán)利和功能不變，當然了因為是道教，主持的稱呼改為法師。

下面的幾個等級均為道士，不過以冠巾和道袍來區(qū)分職位的大小和負責(zé)的事情，基本上都是從那套體系中扒下來的。相同的是各個道觀中組織結(jié)構(gòu)和權(quán)利分布，不同的是體系的歸屬關(guān)系。