天歌說“修道最終的目的和所要達到的目的是什么呢？”

小蘭說“天問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居于大羅天，不老不死，永不輪回、永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居于地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂交熾。對修真者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼云煙，只有跳出三界六道，飛升紫府，位列仙班，才是永恒的追求……”

孟昶笑道“神仙動合無形、出有入無、湛若虛空、一相無相、法力無邊、化身無量、與道永恒。“若能研習透徹道法，就能上為天皇，若能深入理解道法，就能下為君王，若能修真合道，就能超越生死。

天歌說“世上之人皆不能免于一死，只神仙才能獲得永生。”到一個沒有任何紛擾的地方，進入一個通往無窮無盡境界之門，去遨游沒有終極的曠野。與太陽和月亮一起放射光芒，與天地萬物融為一體。”

小蘭說“道教一向主張性命雙修，形神俱妙，白日飛升，必須修性和修命一起修煉。仙道所修者為陽神，佛徒所修者為陰神。陽神者，形神俱妙、與道合真，出有入無，永恒不滅，聚則成形，散則成炁。陰神者，不過清靈之鬼也。紫陽真人曰“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所致之地，真神現形，謂之陽神。”

“其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不錄，故不能往來十洲三島，神仙福地。……”

天歌“一說到神仙，我們凡人都想到天上云里霧里的天庭，她們飛來飛去，沒有悲苦，只有歡樂，哪怕是端盤打雜的我們都羨慕，因為她們有法力，還永生。《封神榜》、《西游記》等神仙小說將神仙形象具象化，影響了一代又一代中國人……”

雖然我們把神和仙說到一個詞里，但神和仙來源不同，身份地位不同、思想境界也不同。除了自然神外，神與仙都與我們人有著密切的關系。世俗的人肉身死去后有機會成為神，而修道之人有機會長生不老成仙。所以，可以這么認為，神是世俗體系的延續，仙是宗教（道教）體系的升級。

天歌道“《封神榜》里，姜子牙協助周武王伐紂成功后，將犧牲的能臣武將一一封神。為什么姜子牙能封神呢？姜子牙作為武王伐紂的最大功臣，受萬民敬仰愛戴，他上能代表天庭的旨意，下能代表民心民意，所以他有封神的資格嗎？”

小說里，姜太公沒封上什么神的職位，現實中人們也是模棱兩可，我們只知道姜太公太厲害。不是有句諺語嗎？“姜太公在此，諸神回避”，以此推論，姜太公表明看沒管具體的事，但他負責巡視諸神，手里拿著元始天尊賜予的神鞭。我把他的神職形象地稱為“欽差大神”。

小蘭說“《封神榜》雖然是小說，但它反應了中國歷史封神的分水嶺，在周朝以前，人們崇拜的大多是自然神，伏羲、女媧是自然神與人神的結合體。周朝開始，世間的人可以走上神位。小的神我們家家戶戶祭拜供奉的祖先就是，大的神千千萬萬民眾共同供奉的，如孔圣人、關公、包公等。”

天歌心想，道教為了迎合民意同時壯大自身神仙譜系，也將他們當中一些納入神仙系統，如關公被尊為關圣帝君，是道教護法四帥之一，民間則供奉他為武財神（同時還是門神）。剛正不阿的包公則被封為閻王，掌管陰間。”

孟昶說“孔子在民間雖然被祭拜，但還沒到神的位置，只是圣人。這可能跟他是儒家創始人的身份有關吧。試想，如果道教系統給孔子封個什么神職合適呢？大了不能跟老子平起平坐，小了孔子也看不上，只能說道不同不相為謀！”

天歌說“世俗體系的人升級