天歌突然想起來，小時(shí)候懵懵懂懂的時(shí)候，看過，神雕俠侶，那里面武當(dāng)?shù)牡朗浚粭钸^罵臭道士，總是壞的很，欺負(fù)楊過。

那時(shí)候，天歌就覺得而且香港tvb的演員，演丘處機(jī)，總是一副很有心機(jī)的樣子，實(shí)在給人不起來好感呀！

天歌不禁問“丘處機(jī)是好人嗎？”實(shí)在想不到自己從小被灌輸?shù)朗慷际氢嵉模F(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)事實(shí)并不是這樣的呢！

小蘭笑道“此人自稱詩，醫(yī)，武三絕，為人正直，天性達(dá)觀，好打不平，性格剛烈，嫉惡如仇，不足之處就是性格有些暴躁，容易沖動(dòng)!”

天歌說“原著中覺得這個(gè)人最為有血有肉，武功雖然一般，但極為仗義，路見不平拔刀相助，自有一股正氣!很親切，不似五絕那樣武功雖高但感覺遙不可及。每次出場(chǎng)都如一陣勁風(fēng)迎面吹到，笑聲爽朗，紅光滿面，似乎所有問題都不成問題，在他面前只有“可為”與“不可為”，成敗與否從不介懷。跟這樣的人相處應(yīng)該是很快樂的一件事，性格樂觀，善惡分明，敢作敢當(dāng)。高興了把酒豪飲，看到什么事不爽了提劍而上，豪爽快意，瀟灑縱情!人是好人，但辦事常會(huì)添亂。跟柯鎮(zhèn)惡什么的都是一類，但人家是市井之人，你丘處機(jī)是重陽真人栽培出來的，就不太應(yīng)該。”

小蘭笑道“書本總是有作者的一面之詞，和摻雜作者主觀意識(shí)，作者要是喜歡佛教，就會(huì)有意無意詆毀道教呢！呵呵，所以凡事看待事物，用心去體會(huì)就對(duì)了！”

天歌笑道“說得對(duì)，我也是一直有這樣的想法，沒想到這世上還有和我一樣有如此想法的人。”

小蘭笑道“孫思邈一百多歲時(shí)，從京城長(zhǎng)安回到了故鄉(xiāng)耀州的五臺(tái)山。人們聽說后，不斷上山采求醫(yī)。這時(shí)候，孫思邈知道自己即將仙去，死后誰為求醫(yī)病人療病呢?他左思右想，終于想出了一個(gè)好主意。區(qū)城東有個(gè)手藝最巧的石匠，人們都叫他巧石匠。巧石匠按照孫思邈的吩咐，從西山里采來了一塊像玉一樣潔凈的大石頭，又將這塊石頭鑿成了一座模樣像柱子的碑。碑頭和碑座上還刻了黃花、杜仲、當(dāng)歸等藥材的圖案。孫思邈把一生中總結(jié)出來的最有效的藥方，都工工整整地寫在碑身上，石匠仔細(xì)地刻上每一個(gè)字。孫思邈叫人們把這塊精美的石碑，豎立在五臺(tái)山下、漆水河?xùn)|岸的大路旁，以便讓更多的人能夠看到它。孫思邈仙去后，人們有病，就從這碑上查找藥方。碑上的藥方都百靈百驗(yàn)，救活了無數(shù)病人，起到了醫(yī)生的作用。那時(shí)候，人們把專為帝王和宮廷官員治病的人叫“太醫(yī)”。因此，人們把這塊碑叫作“石太醫(yī)”。石泰得道之后，在民間行醫(yī)施藥，濟(jì)世救人，而且不接受報(bào)酬，病好之人在地上種一棵杏樹，表達(dá)感激之情，隨著病愈的百姓越來越多，杏樹也越多，形成了杏樹之林，所以醫(yī)生也稱為杏林，石泰本人也被尊稱為杏林真人。所以道教修行之人，濟(jì)世為民者眾多……”

天歌說“《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王、群經(jīng)之首，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有幾種新的譯本問世，德國(guó)平均每四家就有一本道德經(jīng)，足可見此書的珍貴。老子是西方哲學(xué)的源頭之一，深深地影響萊布尼茲、康德、黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾等等哲學(xué)巨匠，西方的邏輯嚴(yán)密的辯證法正是在老子的思想啟發(fā)下誕生的。”

小蘭笑道“《南華經(jīng)》一書對(duì)后世的影響很大，清代文學(xué)批評(píng)家金圣嘆認(rèn)定為“天下奇書”；當(dāng)代的學(xué)者郭沫若指出“秦漢以來的一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他莊子的影響之下發(fā)展。《太上感應(yīng)篇》最初只在民間流傳，歷經(jīng)宋、元、明、清而久盛不衰。為之作序、作注者代不乏人，影響十分廣泛，日、朝、韓等國(guó)，皆有此書的流布。此書竭力倡導(dǎo)的善行，主張去除的惡行，諸如愛國(guó)愛民、敬長(zhǎng)愛幼、慈心于物等等