天歌道“你說我們小時候，家里做飯，總是做好的飯，先破灑，然后才能嘗第一口，這一種行為恐怕就是施食吧？”

仙鶴童子傲白笑道“呵呵，家里面那樣做，其實是也是敬鬼神……”

天歌笑道“對對對，每次都是先給那個灶王爺案板上，放一塊肉或者好吃的，然后才能破灑在地上，然后再是家人，可以嘗第一口……”

仙鶴童子傲白笑道“呵呵，地上那一口自然是施食……”

天歌道“施食，的意義在哪里？難道鬼都吃不飽嗎？做鬼還要吃飯嗎？”

仙鶴童子傲白笑道“施食的基本意義在于使饑餓之鬼神得以飽滿，而溫飽問題不僅在人類社會是重要問題，在神鬼世界也是重要問題；其次，施食是要“使人常思孝念，日積陰功，廣運慈悲”?！?

天歌說“可見，煉度儀中施食的運用，還有教化世人的作用。”

仙鶴童子傲白笑道“在煉度儀中，都有相當一部分解冤釋結的內容。“冤結”是指因人際冤對而引起的陰訟牽連、陰鬼遭罪、陽眷受報等情況。煉度儀把人生冤對概括為十種，即“十傷”殺傷、縊死、溺水、產死、伏連、冢訟、獄死、邪妖、藥死和累世等?！?

天歌說“那那些累世冤死的怎么辦？”

仙鶴童子傲白笑道“其中，累世冤對是人際冤對的延續，而邪妖冤對則是非人際關系的內容，其他八傷都是人際冤仇關系的直接表現，這些人際冤對是社會矛盾的直接反映。解冤釋結儀式的出現和流傳，表達了強者希望生前冤孽得解，無礙死后升仙的愿望，也反映了弱者對理想生活的幻想?！?

天歌說“可是冤死的，不能解脫，不能得道成仙，對他們豈不是太不公平了……”

仙鶴童子傲白笑道“升仙路上本無貴賤，但亡靈要進入神仙世界，必須做到恩冤兩忘，不以生前冤結而牽纏于泉下，方能獲得超升。煉度的目的是要使亡魂在經過高功法師的祭煉后，得以出離地獄，升入仙界。科儀中，雖然要奉請各路神仙，救治亡魂。但主要是高功法師存想自己代天尊而行道，其中人的力量得到了提高。儀式中高功以自己之魂魄游行三界，溝通于神鬼之間，上以請神召將，下以濟度鬼魂，顯示了道教為民眾追求幸福的努力?！?

天歌說“如此復雜的幽冥神鬼之事，通過高功的累積修持而釋放于一時，就能達到升度亡魂的目的，又體現了道教“我命在我不在天”的思想。

古代大多數煉度科儀中，亡魂在享受法食和水火交煉之后，還需經過法橋，才得超登仙鄉?！?

仙鶴童子傲白“《靈寶領教濟度金書》卷一百零六收有“明真齋用”的煉度儀，其中高功法師在恭行祭煉后下座，召五方童子送亡靈至橋頭立；又謹召朱陵火府引魂登橋大神、監橋超度大神、守橋超度升魂五大神，遵依帝敕，火急引領亡故徑度升天法橋，上登碧虛，逍遙自在。煉度法壇中“升天法橋”的位置，處于所設仙曹諸司官將和種民四天牌位之中，意即亡魂經仙曹官將的拯拔，過此法橋，便可升入種民四天。南宋金允中撰集《上清靈寶》時，曾經除去其中的偈子，易以白文，對之進行了一定的改革。至遲在清代，江蘇、上海等地道教都己從煉度儀中分l出獨立的度橋科儀。

當代各地煉度儀中很少再有度橋一節，只有臺灣地區道教仍保持著這一傳統。度橋一節，使得科儀更趨形象化，并且更多地賦予了普通信徒對煉度儀的參與。亡魂過此仙橋，便遠離陽世眷屬，升仙而去。因此，送魂度橋一節，是陽世眷屬、親友寄托哀思、表達自己對亡故思念之情的最佳時間?！?

天歌說“我有個朋友南方人，說江蘇地區的“蓬壺煉”，在變煉法食之后，又加以嘆骷髏一節，顯得與眾不同?！皣@骷髏”是對亡魂生前不幸的嗟嘆，充分顯示了