天歌道“你說我們小時候,家里做飯,總是做好的飯,先破灑,然后才能嘗第一口,這一種行為恐怕就是施食吧?”
仙鶴童子傲白笑道“呵呵,家里面那樣做,其實是也是敬鬼神……”
天歌笑道“對對對,每次都是先給那個灶王爺案板上,放一塊肉或者好吃的,然后才能破灑在地上,然后再是家人,可以嘗第一口……”
仙鶴童子傲白笑道“呵呵,地上那一口自然是施食……”
天歌道“施食,的意義在哪里?難道鬼都吃不飽嗎?做鬼還要吃飯嗎?”
仙鶴童子傲白笑道“施食的基本意義在于使饑餓之鬼神得以飽滿,而溫飽問題不僅在人類社會是重要問題,在神鬼世界也是重要問題;其次,施食是要“使人常思孝念,日積陰功,廣運慈悲”?!?
天歌說“可見,煉度儀中施食的運用,還有教化世人的作用。”
仙鶴童子傲白笑道“在煉度儀中,都有相當一部分解冤釋結的內容。“冤結”是指因人際冤對而引起的陰訟牽連、陰鬼遭罪、陽眷受報等情況。煉度儀把人生冤對概括為十種,即“十傷”殺傷、縊死、溺水、產死、伏連、冢訟、獄死、邪妖、藥死和累世等?!?
天歌說“那那些累世冤死的怎么辦?”
仙鶴童子傲白笑道“其中,累世冤對是人際冤對的延續,而邪妖冤對則是非人際關系的內容,其他八傷都是人際冤仇關系的直接表現,這些人際冤對是社會矛盾的直接反映。解冤釋結儀式的出現和流傳,表達了強者希望生前冤孽得解,無礙死后升仙的愿望,也反映了弱者對理想生活的幻想?!?
天歌說“可是冤死的,不能解脫,不能得道成仙,對他們豈不是太不公平了……”
仙鶴童子傲白笑道“升仙路上本無貴賤,但亡靈要進入神仙世界,必須做到恩冤兩忘,不以生前冤結而牽纏于泉下,方能獲得超升。煉度的目的是要使亡魂在經過高功法師的祭煉后,得以出離地獄,升入仙界。科儀中,雖然要奉請各路神仙,救治亡魂。但主要是高功法師存想自己代天尊而行道,其中人的力量得到了提高。儀式中高功以自己之魂魄游行三界,溝通于神鬼之間,上以請神召將,下以濟度鬼魂,顯示了道教為民眾追求幸福的努力?!?
天歌說“如此復雜的幽冥神鬼之事,通過高功的累積修持而釋放于一時,就能達到升度亡魂的目的,又體現了道教“我命在我不在天”的思想。
古代大多數煉度科儀中,亡魂在享受法食和水火交煉之后,還需經過法橋,才得超登仙鄉?!?
仙鶴童子傲白“《靈寶領教濟度金書》卷一百零六收有“明真齋用”的煉度儀,其中高功法師在恭行祭煉后下座,召五方童子送亡靈至橋頭立;又謹召朱陵火府引魂登橋大神、監橋超度大神、守橋超度升魂五大神,遵依帝敕,火急引領亡故徑度升天法橋,上登碧虛,逍遙自在。煉度法壇中“升天法橋”的位置,處于所設仙曹諸司官將和種民四天牌位之中,意即亡魂經仙曹官將的拯拔,過此法橋,便可升入種民四天。南宋金允中撰集《上清靈寶》時,曾經除去其中的偈子,易以白文,對之進行了一定的改革。至遲在清代,江蘇、上海等地道教都己從煉度儀中分l出獨立的度橋科儀。
當代各地煉度儀中很少再有度橋一節,只有臺灣地區道教仍保持著這一傳統。度橋一節,使得科儀更趨形象化,并且更多地賦予了普通信徒對煉度儀的參與。亡魂過此仙橋,便遠離陽世眷屬,升仙而去。因此,送魂度橋一節,是陽世眷屬、親友寄托哀思、表達自己對亡故思念之情的最佳時間?!?
天歌說“我有個朋友南方人,說江蘇地區的“蓬壺煉”,在變煉法食之后,又加以嘆骷髏一節,顯得與眾不同?!皣@骷髏”是對亡魂生前不幸的嗟嘆,充分顯示了