天歌笑道“呵呵，其實(shí)我一直以為做神仙，修仙是一件仙風(fēng)道骨，飄渺逍遙的事情……”

仙鶴童子傲白笑道“主人想的對(duì)，道本逍遙……”

天歌說(shuō)“呵呵，道本逍遙嗎？只可惜現(xiàn)實(shí)生活中真正的走到了這一步，就發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，一切的事情都很復(fù)雜，牽扯的東西也很多！”

最重要的是自己一直以為，這么清靜無(wú)為的事情，居然和錢(qián)財(cái)也產(chǎn)生了關(guān)系，這個(gè)感覺(jué)就是不一樣。

仙鶴童子傲白笑道“呵呵，主人莫要想的太多，修道并不是與世隔絕，在世上說(shuō)生存下來(lái)，做好一個(gè)人，才能做好其他事！”

天歌說(shuō)“也是，要不然，連生存都不可能，怎么能做好其他事情呢！”

仙鶴童子傲白笑道“至于道家的心性之學(xué)乃為道教之一大根基，予以為道家的風(fēng)骨在思想上的即為黃老、老莊、楊朱之派對(duì)于中華民族的個(gè)性的構(gòu)建。”

天歌“同時(shí)，道教在另一方面，在每個(gè)人的微觀方面，亦存對(duì)于個(gè)人身體的修養(yǎng)。道教其也正是是由于道教的長(zhǎng)生不老，白日飛升對(duì)于人體的終極探究產(chǎn)生了中國(guó)醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)以至于天文歷法學(xué)等的重要發(fā)展。”

仙鶴童子傲白笑道“在道家的修養(yǎng)論中，吾認(rèn)為首推竹林七賢之嵇康。嵇康在對(duì)于人的理解，基于道家基本的一陰一陽(yáng)之思想。其認(rèn)為人具有形與神，形指的是人的，神指的是人的精神。嵇康認(rèn)為形神是合一的，因此道家雖不主張縱欲，但絕不主張絕對(duì)的禁欲。”

在魏晉玄學(xué)產(chǎn)生之始，正始之音開(kāi)創(chuàng)者最重要的兩個(gè)人何晏、王弼中的何晏即服食五石散，擴(kuò)大其形體之逍遙。但是，在向秀和嵇康對(duì)于修養(yǎng)的爭(zhēng)論中，嵇康提出，真正的養(yǎng)生并不是滿(mǎn)足于對(duì)身體的需要。而是，做到形神合一，將身體與精神統(tǒng)一，讓精神相信身體，讓精神的快樂(lè)成為身體的快樂(lè)，讓形體與精神成為和諧的一體。從而，防止行為不會(huì)過(guò)猶不及。”

天歌說(shuō)“玄學(xué)家們認(rèn)為，對(duì)于老莊與儒墨，即名教與自然的問(wèn)題經(jīng)歷了一個(gè)越名教而任自然到名教即自然的過(guò)程。魏晉玄學(xué)家對(duì)于人的本性論的探討認(rèn)為，所謂“玄”的核心在于“和”，以至于天人合一，率真曠達(dá)。而方法論就在于中，即所謂不偏不倚的中庸之道。太上老君、南華真人是從有說(shuō)無(wú)，孔子、孟子是在無(wú)中說(shuō)有。

他們甚至認(rèn)為孟子的“浩然之氣”與莊子的“逍遙之氣”只是同一種氣在不同的人中個(gè)性表現(xiàn)之特色而已。”

仙鶴童子傲白“呵呵，道教的發(fā)展在每個(gè)時(shí)期都有自己的中堅(jiān)先賢，唐有李唐祖先老子太上老君，宋有趙宋的祖先財(cái)神趙公明，元有一言止殺的長(zhǎng)春真人邱處機(jī)，明朝就是武當(dāng)張真人。試看如今，張真人的太極拳已然蔚然成風(fēng)，竊自豪之下粗談一下太極拳。”

天歌笑道“好啊，好啊，太極拳很厲害……”

仙鶴童子傲白“太極者，無(wú)極生太極也。在道教陳摶老祖的無(wú)極說(shuō)和周敦頤太極說(shuō)凝練成為了太極圖。道教至神三清為上清玉清太清，即為道生一一生二二生三。宇宙混沌為無(wú)極，后無(wú)極生太極分開(kāi)為二，最后陰陽(yáng)相交化生萬(wàn)物。太極拳之太極就是道教基本的宇宙哲學(xué)觀。”

天歌說(shuō)“在西方黑格爾康德以哲學(xué)試圖統(tǒng)一所有的問(wèn)題，愛(ài)因斯坦以物理也試圖建立統(tǒng)一場(chǎng)，他們都失敗了。但是道教早就建立了這樣的一個(gè)解決世界所有問(wèn)題的公式，就是兩個(gè)字——陰陽(yáng)。因此，太極拳中也是如此。在太極拳心法中就有“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰”。同時(shí)，修養(yǎng)在生活最基本觀點(diǎn)，一是西方的“生命在于運(yùn)動(dòng)”，因此西方拳擊手、大力士身體肌肉縱橫，像加州州長(zhǎng)施瓦辛格被稱(chēng)為偶像。另一種修養(yǎng)方式是印度的瑜伽，不運(yùn)動(dòng)像烏龜一樣歸于寂靜，道教稱(chēng)之為湛然空寂。但是太極玄理認(rèn)為要“和”所以既不能不動(dòng)也不能