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《九卷》的名稱最早見于《傷寒論·自序》。《素問王冰序新校正》說道:“《素問》外九卷，雖張仲景及西晉·王叔和《脈經》只謂之《九卷》。皇甫士安名為《針經》，亦專名《九經》。“王叔和《脈經·卷第七·病不可刺證第十二》引了一段文字，下面小注說:“新校正云:出《九卷》。“而所引的這段文字，卻見于《靈樞·逆順第五十五》篇。這些都是《新校正》的根據。可見，《針經》這一部書，因為它只有九卷，張仲景、王叔和則稱之為《九卷》了。

折疊《針經》

《針經》的名稱，最早見于《素問·八正神明論第二十六》:“岐伯曰:法往古者，先知《針經》也。“明·馬蒔在《素問注證發微》注云:“此亦歷解《針經》之辭也。《針經》者，即《靈樞經》也。第一篇《九針十二原》中，有先立《針經》一語，后世皇甫士安，易《靈樞》為《針經》之名，故王冰釋《素問》、宋·成無己釋《傷寒論》宗之，己各醫籍皆然。“

《針經》的名稱又見于《靈樞·九針十二原第一》:“令各有形，先立《針經》。“明·張介賓在《類經十九卷·九針之要》注云:“《靈樞》即名《針經》，義本諸此。“

《九卷》這一部書，到了晉代，皇甫謐又稱之為《針經》;到了唐代，出現了一部內容與《針經》相類似的書，王冰稱之為《靈樞》。這一問題，也是由《新校正》首先發現的。

王冰在《素問·三部九候論篇第二十》“血病身有痛者，治其經絡“句下的注文引了一段文字，稱為“《靈樞經》曰“;在《素問·調經論篇第六十二》“無中其大經，神氣乃平“句下的注文，也引用了同樣的一段文字，卻稱為“《針經》曰“。《新校正》認為這是王冰指《靈樞》作《針經》的證據。《新校正》說道:“詳此注引《針經》曰，與《三部九候論》注兩引之，在彼云《靈樞》而此曰《針經》，則王氏之意，指《靈樞》為《針經》也。“可見《靈樞》這一名稱，是在公元8世紀中期王冰時代才能出現的。

《針經》和《靈樞》這兩部書在南宋時代都還存在。有的學者考證，這兩部書的內容基本相同，只不過編次有些不同，里面的文字“間有詳略“而已。

《針經》到了北宋初年早已亡佚，當時只存有《靈樞》，所以高保衡、林億等校正醫書的時候，他們進書表中所列舉的書名只有《靈樞》而沒有《針經》。當他們校正醫書的時候，即公元十一世紀中期，《靈樞》雖然存在，但業已殘缺了許多，并不是一部完整的書。《素問·調經論篇第六十二》“神氣乃平“句下的《新校正》說道:“據今《素問》注中引《針經》多稱《靈樞》之文，《靈樞》今不全，故未得盡知。“

到宋哲宗元佑八年，高麗獻到醫書，里面有一部九卷的《黃帝針經》，下詔頒布天下，然后中國方才又有一部完整的《針經》將其家藏舊本《靈樞》九卷，增修音釋，編為二十四卷，名為《靈樞》，即成了現在所見到

靈樞》是中醫經絡學、針灸學及其臨床的理論淵源。《靈樞·刺節真邪》論道:“用針者，必先察其經絡之虛實。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。““解結“之法有疏通經絡，扶正祛邪，調和陰陽的功效。論致病邪氣，不外乎分為內因、外因、不內外因。外因方面以六淫為主，內因以七情為主，不內外因主要指房室傷、金刃傷、燙火傷、蟲獸傷以及中毒等。致病因素侵襲機體，導致邪正盛衰，陰陽失調，經絡失衡，氣血失常，或津液代謝失常，會出現機體各種“結“的病證與特征，表現為或瘀滯，或阻逆，或寒凝，或留濁，或各種痹證等，尤其位于經絡循行脈線上表現更為明顯，即相應的經絡出現經絡