史論題不好裝聾作啞，尤其是涉及到變法與不變法的問(wèn)題上。

但這個(gè)題，古縣令也給了應(yīng)考士子的活路。

用諸葛武侯和王荊公作對(duì)比！

歷來(lái)變法圖強(qiáng)者不知多少，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的李悝變法，楚國(guó)的吳起變法，吳起和李悝可都是出自西河學(xué)派，西河學(xué)派是孔子弟子子夏開(kāi)創(chuàng)的，以及前明張居正張?zhí)雷兎ǎ瑥執(zhí)雷兎ㄒ皇怯鲆?jiàn)了萬(wàn)歷皇帝，可保不準(zhǔn)已經(jīng)成功了，但即使失敗，也為明朝續(xù)了近一百年的生命，其所創(chuàng)的一條鞭法沿用至今……

而相比較張居正，王安石變法無(wú)疑是失敗的徹徹底底，生前就被保守派廢了新法，也被后來(lái)貶為奸黨！

但諸葛亮是誰(shuí)？

讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友……

有了和曹丞相的對(duì)比，諸葛武侯被拔高到了與周公相比擬的地步。

一忠一奸。

這史論題不要太簡(jiǎn)單。

白貴對(duì)這場(chǎng)縣試早有準(zhǔn)備，不管是四書題，還是五經(jīng)題，都在請(qǐng)教諸多師兄時(shí)矯正過(guò)了，當(dāng)然是混雜在其他文章之中……，即使偶有師兄發(fā)覺(jué)，也只會(huì)當(dāng)做瞎貓碰上死耗子。

他繼續(xù)落筆寫道：“何哉？武侯無(wú)申商之心而用其術(shù)，荊公用申商之實(shí)而諱其名也。何以知其然也，史稱武侯開(kāi)誠(chéng)心、布公道、盡忠益、時(shí)者雖仇必賞、犯法怠慢者雖親必罰。”

儒家提倡的是什么，仁和禮！

《禮記·禮運(yùn)篇》說(shuō)過(guò)想要達(dá)到大同社會(huì)，需要什么呢？需要的是“天下為公、選賢舉能，講信修睦。”

所以這句話說(shuō)什么，說(shuō)的是諸葛亮無(wú)申商之心，而用申商之術(shù)，用的“心”是什么，是儒家的仁禮之道，也就是禮記所闡述的……

道和術(shù)誰(shuí)重要？

不言而明！

諸葛亮用的是儒家的道，而施行的是申商的術(shù)，因此才導(dǎo)致諸葛亮變法成功。

一旦將這變法牽扯到正人心的地步，就可以說(shuō)已經(jīng)成功了大半。

“王荊公慨然有矯世變俗之志，深見(jiàn)天下弊於積習(xí)、非執(zhí)法堅(jiān)定必為群議所撓，而又慮申商之學(xué)不足以服朝野之心，乃諱其名，而陰托周禮以為說(shuō)。”

他將這句話寫了上去，笑容滿面。

陰，有很多意思，在這里陰是假借，正好與堂皇大道相對(duì)應(yīng)。

前文呼應(yīng)。

王安石為啥沒(méi)有變法成功，因?yàn)橥醢彩瘺](méi)有和諸葛亮一樣，用儒家的道，而是不誠(chéng)心，忌諱別人說(shuō)他用申商，然后托古改制，以周禮為名，進(jìn)行變法。

一者用道，一者用術(shù)！

很快，一篇文章已經(jīng)快要躍然紙上。

白貴筆頭一轉(zhuǎn)，接著寫總結(jié)，“嗟乎！行政非人，雖有良法美意，亦足以為害。故程子曰：有關(guān)雎麟趾之意，然后可以行周官之法。……武侯則匡輔之者多俊才，荊公則排擊之者多君子，然此固不特荊公之不幸，亦宋室子不幸歟。”

這句話看似是說(shuō)我贊成變法，但是變法是要讓諸葛亮這樣的人施行的，不是讓王安石這樣的人去施行的，但現(xiàn)在執(zhí)行變法的是不是諸葛亮這樣的賢人，誰(shuí)又能知道呢？

妥妥的保守派言論！

程子所說(shuō)的“關(guān)雎麟趾”則是出自《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎序》：“然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。”

這句話也是一個(gè)祝賀人生了子嗣的成語(yǔ)“麟趾呈祥。”

也就是說(shuō)，變法誰(shuí)能主持，只有那些杰出的人物才能主持……

……

三道題目都在素紙上寫好，白貴仔仔細(xì)細(xì)檢查了一遍又一遍，又回想白鹿書院教授的避諱手段，看這些文章里面有沒(méi)有避諱的點(diǎn)，如果有避諱的點(diǎn)，要么改為同義字，要么去掉筆畫，以示對(duì)皇帝的尊