道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也?！盁o”，名天地之始；“有”，名萬物之母。故，?！盁o”，欲以觀其妙；?！坝小保杂^其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

就在唐末陷入執念之中的時候，突然想到了道德經里面的一段話。

這段話是道德經里面的開篇之語，以前唐末對于這段話并沒有感悟，也沒有理解。

畢竟對于道，每一個人的理解都是不同的。

唐代李榮說:“道者，虛極之理……以理可名，故稱之可道，故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人間常俗之道也。人間常俗之道，貴之以禮義，尚之以浮華，喪身以成名，忘己以詢利，失道后德，此教方行。今既去仁義之華，取道德之實，息澆薄之行，歸淳厚之源，反彼恒情，故曰非常道也。”

李榮把“常道“解釋為“常俗之道”，認為老子之道不是常俗之道。

司馬光的詮釋接近第二種觀點。

司馬光說:‘耳世俗之談道者，皆日道體微妙，不可名言。老子以為不然之所謂道者曰道亦可言道耳，然非常人之所謂道也。……常人之所謂道，凝滯于物?！?

司馬光跟李榮一樣，都主張道可以言說，都不從本體的意義上診釋“常道”。

這是他們的一致之處，也是他們跟絕大多數《老子》診釋者不同的地方。

但他們二人對“常道”的具體解釋，一個指人間常俗之道，一個指常人所謂的道。

雖然二者的字面意義相差無幾，但實際內涵則大不一樣。

李榮作為一個道士，他所說的“常俗之道”，從其解說來看，顯然是指儒家的仁義禮教?！抉R光作為一個正統的儒家學者，他不可能認同道士李榮的觀點。

他對老子之道與常人之道的區分，是從認識水平來說的。他批評平常人所謂的道“凝滯于物”，是說平常人的·認識局限于具體事物，只能認識表現具體事物中的“道”，而不能超越具體事物，認識道休之大全。

從這里可以看出，不同的人對道的看法是不同的，同樣的道，不同的人生經歷形成的世界觀不同，最后對于道的看法也是不同的。

從這里，唐末感悟到，每一個人的道都是獨一無二的，這就是自創之道的神奇。

就如兩個人感悟出同樣的道，但不同的人生經歷，不同的世界觀，他們的道就是不同的，所以，生靈創造出來的道，是不可能永遠完全相同的兩種道的。

而同樣，生命感悟先天之道，不同的生命，感悟出來的道，也是不同的。

此時唐末對道德經里面的這段話有著不一樣的感悟，一瞬間，他陷入了頓悟之中。

“我的道是什么？”

唐末本心再一次自問。

“每一個領主修煉的道，最好的是帝道，王道，皇道，又稱帝皇道，這是每一個領主最好的道，我的道應該也是帝皇道。”

唐末很快有了感悟，他感悟出自己的道，那就是帝皇道。

帝皇道是后天之道，但每一個人的帝皇之道都是不提的，每一個人的帝皇之道，都需要自創。

所以，唐末與其說感悟出帝皇道，還不如說創造出獨屬于他的帝皇之道。

“外圣內王，是為帝皇，我之道也?！?

唐末感悟：“我之道，以我的意志，世界觀為根本，統帥其他的道，融合其他的道，這樣的道，擁有無限成長和擴展的能力，這才是我的道。

我的道不是固定的，不是死板的，是能夠隨著我的心變化而變化的，這就是我的道?！?

隨著唐末感悟出自身的道，一瞬間，唐末的氣息再一次暴漲。

雖然唐末還沒有合道成功，但唐末此時的實力依然增強不少，而且，隨著唐末感悟出