宗教革新涉及的東西非常多，最主要的還是宗教典籍的編撰和重新解讀。

尤其是道教這種教義本就不全，但相關典籍卻非常多的教派來說最是麻煩。

別的不說，僅僅是對典籍進行修正就是一件繁瑣的事情。別說一個月，一兩年能完成就不錯了。

如果道教是完全獨創(chuàng)的宗教還好說，按照自己的意思改就可以了。

可是它背后還站著道家，修改典籍的時候必須要考慮道家的想法。

改的不好道家肯定第一個站出來反對。

有這個約束在，就注定了道教的典籍革新是個漫長的過程。

所以文易不可能幫他修改典籍，最多就是告訴他該怎么做，然后幫他制定一個框架。

后續(xù)他們按照這個框架把各種典籍裝進去就可以了。

他先是花了五天時間，把自己知道的關于宗教的一些知識告訴了杜子恭，后面就是在制定這個框架。

這個框架包括核心宗旨，也就是如何實現(xiàn)精神寄托和終極關系這個目的。

如何更有效的傳教……以前那種自然無為是肯定不行的，你都出世了還怎么傳教？

所以必須要改無為為有為，只有入世才能傳教。

但黃老之學的根本就是無為而治，把這個改了還叫道教嗎？恐怕到時候道家第一個就不愿意了。

最后文易用道德經里的一句話解決了這個問題：道常無為而無不為。

在符合‘道’的情況下無所不為，這是老子親口說的。

我道教用‘道’來解救眾生，也是守‘道’而行，所以我們要入世要解救蒼生。

他們還借鑒了孟子的窮則獨善其身，達則兼濟天下的思想……此時儒道已經有了合流的趨勢，借用儒家的思想也不怕被人噴。

文易還插入了一個概念，眾生平等……雖然是佛家的思想，但確實很優(yōu)秀，拿來用用完全沒問題。

只是他們在這里對‘眾生平等’的出處做了另外的解釋：老子曰，天地不仁以萬物為芻狗。

既然大家都是芻狗了，自然就是平等的。

除此之外還有齋醮儀式，包括正式祭祀時候的禮儀和步驟，平時在家祈禱的時候如何做。

這里文易和杜子恭產生了一點分歧。

杜子恭堅持跪拜禮，文易堅持只需要鞠躬或者閉目默默祈禱就可以了。

雙方各執(zhí)一詞誰都說服不了誰，最終只能各退一步。

正式的節(jié)慶祭祀時就行繁瑣禮，平時隨便不做任何約束，只需虔誠即可。

還制定了道教徒需要遵守的教規(guī)，這里多借用了儒家的忠孝仁義等倫理道德，強調忠孝為先。

還有喪葬制度，提倡簡葬節(jié)葬。

金銀財寶等等都是人間的財富，是用來造福人間的，試圖把它們帶到陰間會折損陰德。

陪葬的財寶越多折損的陰德就越多，很可能會因此變成負的陰德到地府后遭受折磨。

轉世的時候投入貧寒之家，甚至投生成畜生。

用人陪葬更是大忌，必定下十八層地獄，投胎也只能投畜生道。

就在框架快要制定完成的時候，孫泰突然提出一個問題，帝王怎么辦？

難道他們死后也要和普通百姓一樣，被拘魂、喝孟婆湯、接受判官審判？

文易和杜子恭都愣了一下，然后不得不夸贊他一聲，這個問題問的太好也太及時了。

否則等傳教的時候有人用這一點攻擊道教，還真可能出問題。

又到了文易發(fā)揮想象的時候了，思索過后給出了解決的方案。

帝王代天行使權柄氣運加身，萬法不侵鬼神難近，死后靈魂不入地府，而是接受人類先賢的審判。

人類歷代先賢死后因為功德深厚都去了第三十三重天，長生