韓韞玉，作為韓家的大小姐，身份尊貴，但無論如何，她也沒有辦法拜托古代女子這一個身份。現(xiàn)代的女子思想開放，崇尚自由，婚姻戀愛都要以自己的喜好為第一標(biāo)準(zhǔn)，但是這放在古代是絕對不可能發(fā)生的事情。

就算是尚書大人韓永合家的小姐，依舊沒能躲開時代對她的束縛。

古代女子講究無才便是德，除了三從四德之外，還有許多規(guī)距限制，文化傳統(tǒng)也是從一而終。于是才有了之前陸垚想要讓大嫂許氏掌管錢莊的時候，一開始收到了全家人的反對的情況出現(xiàn)。

不僅如此，古代的細(xì)節(jié)規(guī)距很多，衣食住行，稱呼地位等等，都有著許多的要求和限制。當(dāng)然，這和古代那種特有的文化氛圍是相關(guān)的，在這種環(huán)境中成長的女子，自然也就形成了一種畸形的價值觀，所有的女子也都遵循著這樣的價值觀。

其實(shí)這么看來，向往自由，非要找一個自己中意之人嫁了的曹菡，反倒是更符合現(xiàn)代女性的獨(dú)立思維。只不過，古代女子追求自由戀愛，通常也是不會有什么好結(jié)果的。

對于韓韞玉來說，其實(shí)下嫁到陸府，對她而言更像是一個任務(wù)，也就是說，不管陸垚有沒有才華，就算是她寫不出來那石頭記，其實(shí)最后韓韞玉也是會聽從父母之言，媒妁之約，嫁到陸家去的。只不過現(xiàn)在，看到了陸垚寫出來的東西，韓韞玉確實(shí)是有些感興趣罷了。

從女性政治地位來說，封建女性沒有政治參與權(quán)。紅顏禍水之說，使女子無論是直接的參與社會政治生活，還是間接的參與社會政治生活，都會遭到強(qiáng)烈反對。中國古代文化中塑造了一系列女子亡國的形象，國家的衰敗、朝代的更替罪皆在女子，這種關(guān)于國家滅亡原因的荒謬解釋，在延續(xù)了數(shù)千年的封建社會一直盛行不衰。女子參政被視為國家的恥辱，是大逆不道的行為。歷史上雖然有呂后和武則天專政，不管其功過如何，其始終被視為國家的叛逆者。

從女性經(jīng)濟(jì)地位來說，在封建家庭中，一切財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)和家務(wù)的管理權(quán)都統(tǒng)一掌握在男性家長手里。“子?jì)D無私貨、無私蓄、無私器，不敢私假，不敢私與。”婦女在家庭中是沒有地位的，嫡長子繼承制剝奪了女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。不僅如此，女性連支配自己嫁妝的權(quán)力也沒有。《唐律》規(guī)定妻子嫁妝的所有權(quán)屬于丈夫；明清法律規(guī)定女子嫁妝由夫家掌管，寡婦改嫁時財(cái)產(chǎn)任由前夫家處置。封建社會的女性可謂是徹底的“無產(chǎn)者”。

從女性教育地位來說，儒家教育旨在維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治，于是“理所當(dāng)然”的將女子拒之門外，使女子的受教育權(quán)限遭到限制，也喪失了進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會，只能在家中接受有別于男子的有限的教育。而中國古代女子家庭教育的主要內(nèi)容便是“禮教”及“婦道”，將貞節(jié)、服從、柔順與卑弱定為中國女子的終生追求。班昭的《女誡》里就有關(guān)于卑弱、專心、曲從等方面的專門論述，強(qiáng)調(diào)對女子進(jìn)行“從人”的教育、為奴的教育，因此對女子才智發(fā)展方面的要求在中國古代社會受到漠視，甚至是給予否定的，提倡“女子無才便是德”。

從女性健康地位來說，婦女纏足，是中國封建社會后期的一種摧殘婦女身心健康的陋習(xí)。纏足的女子要從幼年開始裹束自己的腳，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。纏足后的一雙小腳，不僅在實(shí)際生活中有種種不便，而且在整個裹腳過程中，婦女要承受極大的傷殘痛苦。

另外，在程朱理學(xué)盛行的宋代，更是有流傳所謂的“餓死事小，失節(jié)事大”的說法，由此可見，此時的女子思想，還是十分守舊的。

當(dāng)然，上面的這些，陸垚又何嘗不明白？他其實(shí)并不在乎，韓韞玉下嫁到陸府，到底是不是因?yàn)轫n永合與陸盱之間的關(guān)系，對于政治聯(lián)姻這種事情陸垚也是完全沒有興趣。畢竟自己之后是要走出一條自己的路，和韓永合與陸盱都