正當(dāng)眾人準(zhǔn)備出手合力攻之。

“等等！”

“別動(dòng)手！”

陳子凡大喊道。

所有人瞬間看向陳子凡，陳子凡示意眾人不要莽撞。

然而他自己卻走向前去。

陳子凡盤腿坐在無名的對面。

二者相對而坐。

“和尚，我來回答你的問題。”陳子凡開口。

他沒有稱呼無名為法師，大師或者方丈，陳子凡就是淡淡地稱呼他為和尚。

無名的靈壓護(hù)罩依舊包裹著自身，還是盤腿禪坐。

“你問，什是佛對吧？”

“佛是一種境界，是可遇不可求的。”陳子凡淡淡道。

“佛乃覺悟，而覺悟也是可遇而不可求的。”

無名似乎對陳子凡的回答有些滿意，他問道：“那何為覺悟呢？”

“菩提有無樹，明鏡有無臺。既然惹凡塵，何必脫塵埃。”

無名笑了，“你這是在否定佛法。”

“非也，在下愚鈍，只是認(rèn)為凡是出現(xiàn)的事物都有其一定的歷史原因，我并非否認(rèn)佛法，只是你我立場不同。”

“那么你的立場是什么？”和尚問。

“額，這個(gè)很難說，對于世界的認(rèn)知，我個(gè)人認(rèn)為其本質(zhì)是荒唐的。”

“就好比地球的倫理未必是宇宙的倫理，但荒唐卻始終貫穿著歷史的線條。”

“荒唐？”無名輕聲笑道。

“正是，數(shù)千年來人們?yōu)榱藨?yīng)付這可怕的荒唐，于是誕生了各種主義，哲學(xué)，思想，流派與團(tuán)體。”

“你問我們何為佛，我認(rèn)為，佛是你們用來對付荒唐的手段。”

聽到這話，無名微微睜開眼睛，他注視著眼前的少年。

少年也直視著和尚的雙眸。

“那你如何應(yīng)付這荒唐？”和尚問少年。

少年嘴角上揚(yáng)笑了起來，“很簡單啊，武裝思想。”

“用和武裝？又如何應(yīng)對？”和尚接著問少年。

“嗯.....實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人的認(rèn)識產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，遇到各種問題需要用唯物辯證法去分析解決問題。”

“在我的認(rèn)知里，要想成功應(yīng)對突如其來的荒唐，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合就會(huì)在實(shí)踐中失敗，我的認(rèn)知就這么簡單。”

無名輕聲笑道：“哦？在你的認(rèn)知里佛法更像是一個(gè)對抗世界荒唐本質(zhì)的手段或精神信仰？”

“正是如此，世間萬物呈現(xiàn)熵增，由有序變?yōu)闊o序，人們?yōu)榱藢惯@荒唐的熵增就會(huì)采用自認(rèn)為理性的頭腦去思考。”陳子凡一本正經(jīng)地說。

“那么在你看來，人是什么？”無名問道。

“人是會(huì)思考的動(dòng)物。”

“思考是什么？”

“思考與認(rèn)識相輔相成，人類在進(jìn)行一系列社會(huì)實(shí)踐過程中開始只是看到各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面而不是全面，初次接觸只能看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。”

“然而我認(rèn)為期考恰恰誕生于認(rèn)識的第二個(gè)階段，隨著人類社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了很多次后，人的大腦會(huì)生氣一個(gè)認(rèn)識的突變即量變引起質(zhì)變，于此，產(chǎn)生了概念。”

“概念這個(gè)東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。”

“且概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別，循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法就可以產(chǎn)生出合乎倫理的結(jié)論來。”

“因此，我認(rèn)為思考產(chǎn)生于認(rèn)識與社會(huì)實(shí)踐的對立統(tǒng)一