一日的午學有若白駒過隙，匆匆而過。

早上和往常沒有什么區別，鹿兆謙又遲到了一次，徐秀才規勸了一句，讓他進去溫書，沒有一絲不耐煩。

這時，白貴才知道，鹿兆謙大概五六日就要遲到一次，已經是習以為常的事情。

白家的長工鹿三，也就是鹿兆謙的親爹打了鹿兆謙不知多少次，但還是改不了這壞壞毛病。

所幸，鹿兆謙并不算是真正遲到，而是踏著鈴聲走進教室的，大家也就聽之任之了。

頂多，算不刻苦，浪費了早讀的好光陰。

讀書，是自己的事。

也只有作為先生的徐秀才和其父才會規勸。

這件事與白貴沒有什么太大的聯系和利害關系，他也不加理睬。在堂上對著徐秀才默寫出了千字文的后半闕，開始了第二本發蒙書《弟子規》的學習。

徐秀才說，他的千字文學到家了，等學完這本，就可以著手四書了。

白貴有些不解，他雖然高興可以進入下一步的學習，可卻有些擔心自己的根基不穩。現在學堂上的蒙童不是大多還學習第三本、第四本的發蒙書，對于四書也是粗粗涉獵，并沒有到學習的地步。

比如《幼學瓊林》中的卷一就有對古代天文、地輿、歲時、朝廷、文臣、武職的介紹，卷二又有對親朋關系、衣飾等的介紹，卷三又對飲食、宮室、器用、兇喪的介紹，卷四對科第、文事、訟獄、鳥獸花木的介紹。

可以說，學會一篇《幼學瓊林》，則對古事大多了然于胸。

自不用提千字文，全篇用典。

發蒙書可不僅僅只是對繁體字的學習。

徐秀才沉吟了一聲，解釋道：“上古以來，并無發蒙書，周時，有史官創《史籀篇》，也就是說，周人只學一本發蒙書，其后又有秦人的《倉頡篇》、《爰歷篇》，其后又有周興嗣的《開蒙要訓》、《千字文》、《百家姓》等物……，發蒙之書愈來愈多，想要學完發蒙書是不可能的事……”

白貴點了點頭，例如百家姓開蒙，對于他現在，已經沒有必要。

許多發蒙書學習的字和典故，是有些重復的。

“為師教你們發蒙書，是定你們的性情，定其規模。等學完蒙學，再學習經學則會事半功倍，否則功于心利，與其這樣，還不如不學經學！”

“經學雖是圣人之言，教化萬民，卻也是科考之書籍，亂用典故，觸犯忌諱，不僅惹人笑話，丟了為師的臉面，還有可能身陷牢獄之災……”

徐秀才輕聲，意有所指道。

白貴這時才了然，他自從入學堂以來的刻苦、踏實、少言，徐秀才都看在眼里，所以才決定提前教他經學。

也是，他本就是成年人心性，不似少年跳脫。

一旦對比，差距明顯。

經學是科舉之道，一旦學會經學，就有了參加科舉的資格。然而自清初以來的文字獄，導致文人墨客風聲鶴唳，不學無術的情況下，不僅會被罷卷，被官府從文章上摘取字句，羅織罪名，更有可能牽扯到性命之危。

文人學士但凡在文字中稍露不滿，疑惑有譏諷時政意味，就興大獄，進行株連。

“鹿兆謙資質不錯，可先生遲遲沒有教他經學，恐怕就是擔心他性格叛逆，語出不遜，可能會牽連到自己，所以遲遲不肯傳授經學……”

白貴恍然大悟。

人皆有自保之心，徐先生這也是無可厚非，怪不得他。

就如一些老手藝人，傳授徒弟手藝的時候，往往會考驗三年性情，性情要是不合適，寧愿死，也不愿將手藝交到品行不良人的身上。

雍正四年的“維民所止”案，就是一場科舉文字獄案，當時海寧人查嗣庭擔任江西主考官，所用試題用了《詩經》的“維民所止”一句。就有人說他居心