“以人為本，天下為公。”

嘉靖反復(fù)品味著這句話，只覺得張執(zhí)象這是把道理說(shuō)透了，人才是一切的核心，文明的未來(lái)如果不是以人為本，那還有什么意義？

真像安平說(shuō)的那樣，未來(lái)的世界高度機(jī)械化，財(cái)富被極少數(shù)人占有，其他人的存在意義是什么？他們還是人嗎？還是說(shuō)，其他的人，也成為了資本家的財(cái)富？

那樣的未來(lái)，真的比大明現(xiàn)在好嗎？

“與制度沒有關(guān)系。”

“自古以來(lái)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是以人心道德駕馭生產(chǎn)力的戰(zhàn)爭(zhēng)。”

嘉靖明悟了，直接點(diǎn)明了要旨，人心道德就是性功，生產(chǎn)力就是命功，修行，須得性命雙修，方才是金丹大道！

空修性，沒有命的守護(hù)，文明對(duì)于外來(lái)災(zāi)害的抵擋，就會(huì)無(wú)能為力。

空修命，沒有性去駕馭，文明無(wú)法解決內(nèi)生的矛盾，文明發(fā)展越快就離毀滅越近。

“沒錯(cuò)。”

張執(zhí)象認(rèn)可的點(diǎn)頭，說(shuō)道：“我們的內(nèi)算一直很先進(jìn)，但因?yàn)樘冗M(jìn)了，所以不接地氣，自古以來(lái)，能夠探訪大道之人寥寥無(wú)幾。”

“所以儒家把它變成了規(guī)矩，孔子立德，教化世人。”

“但儒家這套，在董仲舒改為儒教的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)生了變化，自宋以來(lái)，宋明新儒學(xué)是先進(jìn)的，發(fā)展的，但學(xué)這一套的人，又變了。”

“士大夫成為統(tǒng)治階級(jí)，他們對(duì)六經(jīng)的校注就會(huì)進(jìn)行篡改。”

“這個(gè)問(wèn)題非常嚴(yán)重。”

“他們對(duì)知識(shí)的異化所造成的壟斷，比門閥世家單純的壟斷知識(shí)還要嚴(yán)重，因?yàn)閷W(xué)他們那一套出來(lái)的人都是走歪了的。”

“如朱熹所說(shuō)，存天理，滅人欲。”

“何為天理？”

“大而天地萬(wàn)物，小而起居食息，皆太極陰陽(yáng)之理也。”

“人有七情六欲，那是天理。”

“人沉溺于七情六欲，那才是人欲。”

“多少人教書，多少人讀書，只看字的表面，不看朱熹對(duì)這四個(gè)字的注釋？無(wú)限的拔高道德，拔高圣人之言，道德無(wú)法企及，人們也就不會(huì)心存道德了。”

“士大夫階層一邊說(shuō)要教化萬(wàn)民，一邊又篡改真經(jīng)，維護(hù)自身的利益。”

“從而致使人們與得道越來(lái)越遠(yuǎn)。”

“陽(yáng)明先生秉持有教無(wú)類，認(rèn)為販夫走卒引車賣漿者流都能收拾精神、自作主張，所以先生教書講學(xué)，從來(lái)不問(wèn)出身，常常百業(yè)之人，都在聚集聽課。”

“他們又說(shuō)先生為了發(fā)揚(yáng)心學(xué)，不擇手段。”

“可這學(xué)問(wèn)二字，真的只能讓儒生來(lái)讀嗎？不把真經(jīng)交給百姓，百姓如何得道？”

“所以。”

“大明不是內(nèi)算太先進(jìn)，而是內(nèi)算太落后了！”

“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”

“大道不存，人何以堪！”

張執(zhí)象所言，可謂振聾發(fā)聵，個(gè)人、國(guó)家、文明，三位一體，以人為本，方能真正變法革新，結(jié)束這場(chǎng)延綿兩千余年的戰(zhàn)爭(zhēng)！

“我問(wèn)世人，長(zhǎng)生可否。”

“我問(wèn)國(guó)祚，長(zhǎng)生可否。”

“我問(wèn)文明，長(zhǎng)生可否。”

嘉靖呢喃著十年前見到張執(zhí)象時(shí)，他告訴自己的三種長(zhǎng)生，這一刻，他豁然開朗，說(shuō)道：“我們的革命，當(dāng)是……長(zhǎng)生革命。”

“是的，陛下，我們的革命，當(dāng)是長(zhǎng)生革命。”

……

明確宗旨，搞明白變法之要，是最關(guān)鍵的。