“我們不妨拋開雙生子的理論框架，從另一個角度來思考問題。”

“《道德經》有云：天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。”

“老子已經把道理講得很明白了，文明要往前走, 需奉行天道，但又必須正視人道。”

“損有余而補不足，這是維持文明穩定前行的基礎。”

“損不足而奉有余，這又是人類社會運轉的本質，基于人心而構建出來的一切規則的本質。”

“一切制度都是人來構建的。”

“人必定是具備善惡的，再怎么大公無私的人也必然是有立場的，既然有立場，那必然就會有偏袒, 有人受益，就必然有人受損。”

“無論是損于上，還是損于下，都是人之道。”

“你認同嗎？”

王絳闕明白張執象的意思，他首先要把雙生子歸納到“人之道”的范疇當中，而人之道是解決不了文明的問題的，需要天之道……

“是否會過于形而上學？”她問道。

張執象笑了笑，說道：“無論是雙生子的哪一個，都需要發展生產力對吧？而生產力的發展是繞不開工業化的，工業化作為資本不斷增密的過程，你認為它屬于天道還是人道？”

毫無疑問，人道。

工農剪刀差可不光光出現在內循環上，它在外部市場擴張也是以工農業產品價值的不等價交換為基礎的。

工業必須收益，才能發展。

而農業剩余則被不斷的剝削……

“農業剩余，剩余……農業必須要有剩余才能供養工業，否則只要有10%的缺口，后果可不是漲價10%，而是漲到10%的人餓死為止。”

“沁源的問題不是制度。”

“而是它的農業剩余太少了, 根本無法供養工業, 唯有大明，廣土巨族，我們有數千年來的農耕經驗，農業剩余不斷的提高，才有工業化的基礎。”

王絳闕似乎領悟到了核心。

她這一刻才將那套來自未來的理論與大明這個時代的知見連接起來，明白了文明為何會是這樣的發展路徑。

工業必然是由農業誕生的。

如果一個文明，它連農耕都不是，類似于草原上的蒙古人，他們連生存都很艱難，如何發展出各種門類的工業技術？

大明的商品，在草原上最緊俏的除了茶葉，另一個就是……鐵鍋。

蒙古帝國橫跨世界，元朝入主中原七十余年，如今在俺達汗的領導下又再次統一，可蒙古人至今連鐵鍋都造不好，這是沒有技術的原因嗎？

不是。

是草原上的游牧根本無法支撐一個文明……

工業的誕生，必然是一個文明長期保持大量農業剩余的結果，而一個文明，如果連農業都不發達，它即便工業化了，工業也不是它本土誕生的。

后世的西羅洲會工業化。

首先是他們因為鼠疫死了足夠多的人，人口少了，土地不變，農業剩余就多了，但這依舊不足以支撐他們進行工業化，所以他們要殖民擴張。

農業生產效率低下沒有關系，以量來堆砌就可以了。

商洲有的是良田……

王絳闕明白了西羅人工業化成功的原因，頓時對于雙生子理論的局限就破開了，也明白了沁源的種種問題不是她的錯，更不是不可以解決的。

“我從最開始就錯了。”

“理論的驗證根本不是一個沁源可以滿足的，它必須以大明為尺度進行，青羊山起義軍……必須取得大明的決策權。”

說道這里，王絳闕頓了下來，她轉頭看向了張執象。