這句話時，謝贊照例按照通用的說法道：“民可使由之，不可使知之。所謂勞心者治人，勞力者治于人，上位者必須以仁者愛民之心治理國政，這樣才能使下民安居樂業。民智不可開，這樣上位者才能順利施政，由之可也。”

馬淳看到這個句子，不由得一怔，后世對這句話爭議很多，不同的歷史時期那些專家學者提出了各種不同的論調，特別是那個特殊的年代，成為了“批林批孔”最大的學術武器，全面的推翻了孔子的歷史地位。當然在隨后的時期，很多歷史學家結合《論語》和孔子的思想，提出了更符合孔子言論的解釋，他也對這傳統的解釋并不太認同，贊同他們的說法。一時間有些感慨，雖然沒有反駁，但神情卻有點不以為然。

謝贊見他如此表情，便問道：“子厚莫非有不同見解，不妨說出來讓為師聽聽。”這謝贊也是極喜愛自己的學生，別的先生授徒只管讓弟子接受自己的學問，不許弟子有不同見解，他卻相反，一段時間下來覺得馬淳總有自己的看法，提出來的見解又很嚴謹符合實際，兩人漸漸的從教導變成了探討。他甚至覺得教導馬淳是一種學術的研討，自己的學問也在不知不覺中有所提升，他竟然有些享受這個過程的感覺。

馬淳見老師問他，在腦海中組織了一下語言，道：“老師有沒有覺得這句話的解釋和圣人思想有所沖突？圣人曾言“有教無類”，又言“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉”，“學而不厭，誨人不倦”，又有弟子三千，賢人七二，其弟子中不限出身從而下民眾多，顏回、子路更是平民賤役身份。

若圣人只想由之而不欲知之，他又怎會教導這些弟子呢？

故此，學生認為這句話其實可能是另一種解釋，就是“民可使，由之，不可使，知之”。老師以為如何？”

“民可使，由之，不可使，知之”謝贊喃喃道，“子厚的解釋雖然有些標新立異，但緊扣了圣人“仁政”的思想，使《泰伯篇》更加通順無礙，善！大善！”

謝贊畢竟是學問大家，細思之下豁然開朗，頓時覺得馬淳的見解更加符合孔子的思想，贊道：“《易》云：通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。這神而化之，當以教化解之，如此才能使民宜之。區區數月，子厚便能以高屋建瓴之態融匯圣人之言，如此已得圣人之仁矣。”