音不同，并不美妙的蟲(chóng)鳴音涌入了他的耳中。

對(duì)方為什么要問(wèn)這個(gè)，堯言并不是很在意，他只是一邊擺弄尸體，讓她形成一個(gè)好看的姿勢(shì)，但他也隨口回應(yīng)了幾句：

“最為普遍的，關(guān)于死亡的判定，有三類(lèi)。”

“第一類(lèi)，就是肉體上的消亡。”

“第二類(lèi)，則是精神意識(shí)上的消亡。”

“第三類(lèi)，則是社會(huì)認(rèn)知上的消亡。”

這三類(lèi)死亡判定，可以說(shuō)是最常見(jiàn)的了。

但是，對(duì)于這三種死亡判定，堯言本身又有著一些想法。

他右手爪撐著喙下，左手爪將鷹身女妖翼手上的部分羽毛攏到腹部的位置，形成小對(duì)稱(chēng)，同時(shí)，繼續(xù)道：

“關(guān)于精神意識(shí)，有一種說(shuō)法，那就是，在具備意識(shí)的時(shí)候，人類(lèi)就已經(jīng)死過(guò)了一次。”

“動(dòng)物性，依靠本能行動(dòng)、依靠生理性反饋機(jī)制活動(dòng)的動(dòng)物性本能，在對(duì)自我，在意識(shí)認(rèn)知產(chǎn)生的時(shí)候，就已經(jīng)死了一次。”

“自我意識(shí)，用藝術(shù)家們喜歡的例子來(lái)說(shuō)，就是意識(shí)產(chǎn)生，身體的一個(gè)副人格，而這個(gè)副人格，消滅了主人格，是侵占了軀體，并不是原主人。”

“還有一種說(shuō)法，那就是肉體消亡本身。”

堯言神情漠然地掃過(guò)鷹身女妖的尸骸，試圖找到這些人工造物的內(nèi)部特征的同時(shí)，繼續(xù)道：

“性格，也是人類(lèi)的一部分，人類(lèi)的原始欲望，往往是由身體產(chǎn)生，然后經(jīng)過(guò)價(jià)值觀的判斷和整合加工，通過(guò)各種允許和抗拒之類(lèi)的判斷，修整成新的欲望。”

“情緒方面，人類(lèi)也會(huì)受到身體很大的影響，以過(guò)敏反應(yīng)來(lái)說(shuō)，不同個(gè)體對(duì)于一個(gè)過(guò)敏原，過(guò)敏程度不同，甚至并不會(huì)過(guò)敏，情緒也是如此，不同軀體對(duì)于一種刺激物的反應(yīng)程度不同。”

“人類(lèi)的精神意識(shí)，若是不脫離肉體，就必然會(huì)受到身體各方面的影響，決策層面最為明顯。”

“人換一具身體，性格就必然會(huì)發(fā)生改變，只是改變的程度多少。”

“沒(méi)有肉體，會(huì)缺少甚至不會(huì)具備欲望和應(yīng)激反應(yīng)，在進(jìn)行決策判斷的時(shí)候，結(jié)果必然不同。”

“所以，這種說(shuō)法認(rèn)為，肉體也是自我意識(shí)的一部分，在肉體消亡的時(shí)候，即使精神得以保存或轉(zhuǎn)移，也已經(jīng)變成了另一個(gè)人，已經(jīng)死亡。”

堯言的語(yǔ)氣平淡，但是，卻讓這位蝎人達(dá)尼安露出了恍然的表情：

“我早就已經(jīng)死了，是嗎？”

而堯言并沒(méi)有以是回應(yīng)：

“不知道。”

以不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，結(jié)果不同，堯言對(duì)于肉體和精神的關(guān)系有了解，但也僅限于有了解，他并不知道詳細(xì)的量化，不知道具體的影響有多少。

但是，這些也并非重點(diǎn)。

重點(diǎn)是.....

他為什么要回答這個(gè)人的問(wèn)題？

現(xiàn)在，驅(qū)動(dòng)“堯言”這個(gè)意識(shí)體的，是那一套以他生前價(jià)值觀序列為藍(lán)本魔改而出的價(jià)值觀。

他不會(huì)因?yàn)閯e人問(wèn)就會(huì)回答，他沒(méi)有表達(dá)欲望的驅(qū)動(dòng)，也沒(méi)有讓別人認(rèn)同自己的欲望驅(qū)動(dòng)。

他會(huì)回答，自然也是有目的的。

即使他這一次，并沒(méi)有帶著“墨鴉”，帶著傳言的能力。

以故事，以神話(huà)，以描述傳說(shuō)的口吻，堯言道：

“在過(guò)去某個(gè)時(shí)代，有過(guò)一個(gè)被認(rèn)為是意識(shí)轉(zhuǎn)移技術(shù)雛形的傳說(shuō)......”

“通過(guò)吞食尸體，可以獲得別人的記憶.....”