“變色樹蜥”、“變色龍”這些詞語，本身就是對生物特征進行命名的一種普遍方式。

但這也就出現了一個問題。

這個世界的世界觀。

人們對于事物的命名，會與印象有關。

因為其命名“意義”的存在，人們的經驗、邏輯、思維慣性很容易產生望文生義的情況。

因為“望文生義”，導致產生與事實不符的印象。

比如“效率主義”，沒有了解過的人乍一聽，會不會認為這個“主義”的核心是“效率”？

然而進而產生各種聯想，從而發生雞同鴨講的交流問題。

尤其是在“哲學”之中。

哲學許多流派都十分重視一個詞語的命名和概念釋義。

同一個詞語在不同流派的哲學之中會出現非常大的差異。

而普通人往往會因為望文生義而把一個詞語對應的概念自行解讀，然后根據這個解讀的結果去與他人交流。

說個極端點的例子，“沙發”，完全按照中文釋義來說明，那就有可能是沙子一樣的頭發、進而引申的意義也有像沙子一眼粗糙、細膩的頭發之類的意思。

或者是在沙漠沙地之中出現某種近似頭發形狀特征的現象什么的。

堯言體會過很多次雞同鴨講，雙方你爭我吵，但最后卻發現雙方說的根本不是一件事情的狀況。

然而人們往往很難察覺到這一點。

甚至他遇到過幾個心理學專業的“高材生”，竟然都沒有這方面的知識。

至于原因？

也許是堯言自己對于“心理學”的預設太高，認為對方會了解，其實對方，其實“心理學”并不學這個知識。

這是語義語用范疇的知識，盡管和心理學相關，但是并非是直屬于其下的分支。

與“望文生義”牽扯非常緊密的一個詞語就是“預設”。

堯言現在在懷疑這個世界的精神來源個體是中文環境下的人。

但是，很快他就推翻了這個推論。

因為，他并不知道在他生前的國家以外其他語言環境中“變色龍”、“變色樹蜥”的俗名。

就比如變色樹蜥這個學名對應的生物，他所生活的地區俗語里是“雷公狗”、“雷公蛇”、“雷公馬”......

關于“雷公蛇”這個稱呼，除了被咬中之后打雷才撒嘴的傳說與“雷公”有關之外，“蛇”可以理解為與體態有關。

但是雷公狗，雷公馬呢？

堯言并不知道這“狗”和“馬”稱呼的來源。

也許和方言發音有關。

同樣的，他知曉的英文名稱和拉丁文名稱是學名，并非俗稱。

并不能夠簡單地斷定為中文環境產物。

但是，又有別的佐證。

那就是“莉吉爾”、“嘉里”、“西格莉特”之類的人名稱呼。

這些名字都是音譯，但是，在其原來的語言環境中，這些稱呼本身就帶有意義，有原典來源。

如艾隆有高山、神啟者的意義相關。

這些詞語，這些命名方式，并非中文環境的產物。

不過，也不一定。

堯言再一次推翻了自己剛剛的判斷。

前世因為歷史緣故，在國家地位低下帶來的自卑，他所在的國家曾經一度有非常長的時間以外來事物為尊的文化氛圍。

加上資本明暗交錯的宣傳，直至他遭遇災難之前的時代，各種作品中以非中文，以歐美式稱呼命名的人物非常多。

所以，這個區域的精神來源，并不一定是其他地區的人，也有可能是他的“同鄉”。

并且，前世時代存在不少把科技進步產物都視為“西”，把落后事物都歸納為“中”的奇葩人物存在。