羅幼度即位之后，頭幾件事就是推行華夏數(shù)字，以發(fā)展數(shù)學(xué)理論。

這科學(xué)的核心理論就是數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)一道衍生的邏輯性思維是科學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。

華夏文化的短板便是邏輯性的理論知識不足，很難有效地傳承下去。

最明顯的例子就是祖沖之的《綴術(shù)》。

祖沖之是何許人也？

中國數(shù)學(xué)界的招牌人物，“祖率”那是世界數(shù)學(xué)史上的創(chuàng)舉。

但是他所作的《綴術(shù)》卻給后人同樣身為數(shù)學(xué)大家的王孝通批為全錯不通。

《綴術(shù)》在后世是失傳的，但后人根據(jù)一些殘篇分析，祖沖之是《綴術(shù)》已經(jīng)涉及到三次方程求解正根。

故而羅幼度覺得《隋書》中對于《綴術(shù)》的評價很是中肯，“學(xué)官莫能究其深奧，故廢而不理。”

并非是祖沖之的《綴術(shù)》全錯不通，而是理論十分深奧，計算相當精密，即便是擅于此道的學(xué)者也不易理解它的內(nèi)容。

畢竟在阿拉伯數(shù)字未盛行的華夏，所有的數(shù)學(xué)計量，全靠文字描述的。

說白了祖沖之的祖父祖昌任劉宋朝大匠卿，是朝廷管理土木工程的官吏，父親祖朔之是奉朝請，學(xué)識淵博。

生在這種家庭背景之下，祖沖之從小就受到很好的家庭教育，耳濡目染，加之自己的勤奮，又酷愛術(shù)數(shù)，還被南朝宋孝武帝派至總明觀任職。

總明觀類似于古代的中國科學(xué)院，這里祖沖之接觸了大量國家藏書，包括天文、歷法、術(shù)算方面的書籍。

有了這種先決條件，祖沖之自身累積了龐大的知識儲備以及術(shù)數(shù)經(jīng)驗。

《綴術(shù)》一書是集結(jié)了祖沖之、祖暅之父子兩代人的知識心得。

換而言之，知識儲備不到一定境界，經(jīng)驗不到一定水平，拿什么來理解《綴術(shù)》？

又有幾人有祖沖之這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境以及術(shù)數(shù)天賦？

這就是基礎(chǔ)理論缺失衍生的必然情況。

如果有豐富的基礎(chǔ)理論，后人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)將事半功倍，相比摸石頭過河的前人來說，會少走許多的路。

那么也不至于因為知識儲備不足，從而無法理解前人留下來的知識。

羅幼度在繼位的時候，就讓算歷博士楚衍用華夏數(shù)字，編撰《算經(jīng)十書》，讓他總結(jié)術(shù)數(shù)的理論知識，在科舉中他還特地加了術(shù)數(shù)一科，取得一定的效果。

但終究因為起步緩慢，成效并不顯著。

羅幼度因故想到了西方的《幾何原本》。

這玩意在后世有一定的爭議，羅幼度也不知真假，但若真要存在的話，毫無疑問就是數(shù)學(xué)邏輯體系的標桿，引入中原，對于中原的術(shù)數(shù)邏輯基礎(chǔ)將會大有利處。

羅幼度才不管東方西方，只要能用好用，學(xué)到的就是自己的。

只不過他派人問了不少西方的商人都不知道《幾何原本》，許是翻譯問題，或者別的什么原因，毫無進展。

摩尼教源于波斯，波斯、希臘這兩對冤家在西方打了幾百年，保不準這個金發(fā)碧眼的寶樹王知道《幾何原本》。

李從德對胡拉斯德看管得很嚴，深怕他亂說話。

但在中原汴京，李從德哪有自主的權(quán)力。

胡拉斯德作為摩尼教的寶樹王，理所當然地遵守教義：每日齋食。

而李從德身為于闐王子，少不了酒局應(yīng)酬。

只是禮部的一個宴請，兩人就不得不分開了。

“大師！”

宋琪微微行禮一禮。

胡拉斯德則生硬地叫了一聲：“宋相公。”

于闐上流人士保留著學(xué)習(xí)漢話用漢字的傳統(tǒng)，但西方的摩尼教并非如此。

胡拉斯德的漢話說